Religiosidad | Ezagutu Barakaldo http://ezagutubarakaldo.net Página Web sobre Barakaldo Fri, 08 Aug 2025 18:31:30 +0000 es hourly 1 https://wordpress.org/?v=7.1 141788240 El Convento de los Mercedarios de Burceña http://ezagutubarakaldo.net/el-convento-de-los-mercedarios-de-burcena/ http://ezagutubarakaldo.net/el-convento-de-los-mercedarios-de-burcena/#respond Tue, 14 Jul 2026 06:24:41 +0000 http://ezagutubarakaldo.net/?p=195 LOS ORíGENES «La Santí­sima Imagen de Nuestra Señora de Burzeña es la Pa­trona del convento, es una vizcaí­na la más noble, y la más antigua de toda. Vizcaya, porque es tan antigua como el mismo Señorí­o: tení­a su ermita adonde labró el Conde su Iglesia, por la gran de­voción que todo el Señorí­o tení­a con […]]]>

LOS ORíGENES

mercedarios_burcenya_1«La Santí­sima Imagen de Nuestra Señora de Burzeña es la Pa­trona del convento, es una vizcaí­na la más noble, y la más antigua de toda. Vizcaya, porque es tan antigua como el mismo Señorí­o: tení­a su ermita adonde labró el Conde su Iglesia, por la gran de­voción que todo el Señorí­o tení­a con esta Santí­sima Imagen; y no sólo la Imagen, sino aún el Convento de Nuestra Señora de Merced es más antiguo que la ilustre Villa de Vilbao, de la cual dista una legua dicho Convento»[1]

Explayábase ilusionado en estas consideraciones el sencillo histo­riador mercedario que no pudo advertir el error a que le inducí­a una fecha equivocada. Cuando nació el convento de Burceña, Bilbao existí­a siglos ha[2] y las naves de sus hijos surcaban las aguas que un dí­a serí­an familiares a sus frailes.

Y la Virgen de Burceña no necesitaba cimentar su abolengo en frágiles comparaciones. Bastábale que su recuerdo se perdiera en el pasado. ¿Desde cuándo era venerada a orillas del Cadagua? En 1384 nos dice el Conde Fernán Pérez de Ayala que él habí­a edificado su iglesia y, como patrono que era en consecuencia, la llama con de­recho «nuestro monesterio e iglesia que yo he hecho»[3]. Pero antes que la iglesita del conde, ¿existia ya la humilde y rústica ermita tan sólo de galas campestres adornada y hermosa por la fe y la plegaria de sus devotos?

Un indicio del aprecio en que el señor de Ayala tení­a a esta iglesia de Santa Marí­a de Burceña y que al mismo tiempo nos per­mite remontar unos años en sus orí­genes, es el siguiente. Fernán Pérez sucedió en el condado a su hermano mayor, Sancho Pérez de Ayala, muerto sin sucesión legí­tima,  como nos lo dice él mismo: «Este don Sancho Pérez non dejo fijos, legí­timos salvo un fijo de ganancia que se diz Sancho Perez de Ayala. E entonces vino a la tierra don Fernán Perez de Ayala, su hermano mediano, e toma­ronlo por Señor, asi como era derecho de su linage, e por voluntad de Dios es oy el mayor del linage de Ayala[4].

No sabemos qué año mataron los de Abendaño y Salcedo al dicho Sancho Pérez; pero sí­ que le tendieron asechanza en los montes de Llanteno. «E Don Sancho Perez non venie apercevido, sino con pocos. E corrio con su cavallo fasta cerca de Nuestra Señora de Respaldiza, onde malamente le mataron»[5]. Desde Respaldiza trajeron sus restos a Burceña para enterrarlos en la iglesia de la familia. Esto parece indicar que el suceso tuvo lugar antes de 1365, año en que don Fernán Pérez de Ayala fundó el monasterio de dueñas de Que­jana[6], que habí­a de polarizar después los favores de la casa de Ayala y ser su panteón familiar.

Desde la construcción hasta su entrega a los frailes mercedarios la iglesia de Santa Marí­a de Burceña estarí­a servida por algún clé­rigo nombrado por el patrono, ya que, aunque éste la llama «mones­terio», sabemos que en la Vizcaya de la época nada más quiere decir este nombre que iglesia de patronato[7]. Dicha iglesia serí­a clara­mente útil para la piedad de lo3 fieles, pues las iglesias parroquiales de Abando y Baracaldo estaban alejadas.

Próxima a la iglesia poseí­a Don Fernán «la mi torre e casa que yo fice», en que se acomodaron los religiosos y que no hemos de confun­dir con las torres de Luchana que se hallaban situadas ya a la orilla del Nervión[8].

Era Don Fernán hombre de arraigada fe y piedad, como lo prue­ban, más aún que sus fundaciones religiosas, el hecho que su hijo y sucesor Pero López de Ayala tomó para basar su elogio: «amava e temia mucho a Dios. E ficiera grandes daños e venganzas por la mala muerte que dieron los gamboinos a Don Sancho Perez su hermano si no fuese tan buen christiano»[9]. Elogio elocuente y cumplido pa­ra un señor de su época, tan trabajada por las luchas de banderizos. Añadamos que, a la muerte de su esposa Doña Elvira Alvarez, ingre­so en la Orden de Predicadores[10].

A principios de mayo de 1384, Don Fray Fernán Pérez de Ayala se acercaba ya a los ochenta años y solo le restaban diecisiete meses a su no corta vida[11]. Su hijo y futuro heredero, a quien asocia a la donación, Pero López de Ayala, era ya hacia años personaje im­portante en la corte de Castilla. Diez años antes (12-XII-1373) le ha­bí­a instituido heredero de su mayorazgo que comprendí­a las pose­siones de Baracaldo: «todo lo que yo he en el monesterio de San Juan de Quexana e todo lo que he al fuero de Ayala e todo lo que he en Orozco e en Varacaldo lo fago maiorazgo para que lo ayudes vos el dicho Pero Lopez mi hijo despues de mis dí­as»[12].

Para hacer la donación se reunieron en la casa-torre de Burceña, el anciano Don Fernán, su hijo y el comendador mercedario Fray Lorenzo de Monterrey. Vizcaya tení­a, a la sazón, un sólo convento de religiosos, el de San Francisco de Bermeo[13]. Los mercedarios de Burceña serí­an los segundos. Don Fernán se habí­a fijado en ellos, no sólo por su afición personal a la orden de la Merced y los traba­jos que sus religiosos soportaban en la redención de cautivos, sino también pensando en los «cristianos cautivos de esta tierra, provin­cia e montañas[14] que mas continuo son cautibos por ser marean­tes por los mares». Le preocupaba la suerte de los hijos de la tierra.

La Orden de la Merced recibe del señor de Ayala la iglesia de Santa Marí­a de Burceña, la torre y casa cercana para residencia de los religiosos y para su sustentación numerosas tierras que nos per­miten calificar de verdaderamente magní­fica la donación. Por su par­te los frailes habí­an de rogar a Dios por las almas de Don Fernán, de sus padres, de Sancho Pérez de Ayala y demás de su linaje que recibieran sepultura en Burceña.

No dejaron de presentarse dificultades en el primer siglo de vida del nuevo convento al que las casas de Pamplona y Logroño le dispu­taban el derecho a recoger limosnas en las regiones vecinas. El capí­­tulo general de Guadalajara, en 1467, decreta -quizás zanjando la controversia- que Burceña sea casa aneja del convento de Logroño[15]; a éste le corresponden también las limosnas de Guiptí­zcoa[16].

Pero la cuestión no terminó. Años después el obispo de Tuy y mercedario, Fray Diego de Muros, dicta sentencia arbitral sobre los limites de los conventos de Burceña, Estella y Logroño; dicha sen­tencia es confirmada por el capí­tulo general de Gerona en 1481 y se le ordena al comendador de Logroño que respete los derechos aje­nos[17]. Resuelto este problema, el convento de Burceña puede cre­cer y fortificarse como, en efecto, lo hace a lo largó del siglo XVI; de su seno nacerán hijos ilustres en la santidad, la ciencia y el go­bierno[18].

No es propio de este artí­culo alejarnos de los dí­as de la fundación del convento y no lo necesitamos para hallar al fraile más ilustre que de Burceña saliera, a Fray Juan de Zorroza, mártir de los moros en Baza, en 1482, cuando esperaba recursos para completar la reden­ción de cautivos.

Siglos después de su martirio se conservaba en el convento de Burceña el acta de su profesión religiosa o, al menos, el libro de pro­fesiones, hoy perdido.

Por él sabemos que Juan de Zorroza emitió sus votos el domingo 4 de junio de 1433 y en manos del, a la sazón, comendador de Bur­ceña Fray Miguel de Aguirre, bachiller en Teologí­a y comendador perpetuo del dicho convento[19]. Otro dato interesante conservó el libro de profesiones acerca del Padre Aguirre y es que estuvo cin­co años en rehenes en Baza, cuando ésta se hallaba bajo la domina­ción mora[20]; sin que podamos puntualizar si este cautiverio tuvo lugar antes o después de la profesión de Zorroza.

Cómo naciera la afición del joven vástago de los Zorroza a la or­den y convento mercedario, es fácil de comprender. Desde su casa natal, si el arbolado no lo estorbaba, podí­a divisar la torre de Burce­ña y la espadaña de la ermita de la Virgen. Mientras larga distancia separaba a los habitantes de la casa Solar de Zorroza de su iglesia, parroquial de San Vicente de Abando, para llegarse a la iglesita de Burceña bastábales atravesar el rí­o Cadagua. El prestigio de los frayles redentores, cuya misión encajaba tan plenamente en el ambiente, harí­a lo demás. Juan, segundón probablemente de su fa­milia, vio un camino abierto por el que enderezar su vida.

Si hemos de mantener el año 1416 como fecha de su nacimiento tendrí­a quince años al tomar el hábito mercedario en Santa Marí­a de Burceña[21] y dieciséis al hacer su profesión. En 1432 el convento se hallaba aun en su juventud. No habí­a cumplido los cincuenta años de su existencia y se debatí­a en las dificultades del reconocimiento de su autonomí­a.

La comunidad que habitaba en la antigua torre de los Ayala se­ria pequeña. Sus actividades habituales: el culto y la recolección de limosnas para la redención. Es indudable que también atenderí­a es­piritualmente a los habitantes de las cercaní­as. De cuando en cuan­do un acontecimiento extraordinario: la marcha de 103 redentores a tierras de moros[22].

Al emitir sus votos, Juan de Zorroza sabí­a bien la vida que abra­zaba. La entrega a Dios y al prójimo, la redención, posiblemente la cautividad y el martirio. Su vida en la Orden de la Merced pasará al olvido, para nosotros, hasta que llegue el momento culminante de su martirio, al cabo de cincuenta años de vida religiosa. Nada sabe­mos de ellos, pero son la raí­z y el secreto de un final glorioso.

EL DOCUMENTO FUNDACIONAL

1. Su transmisión

1. En el archivo cí­e los Duques de Alba existió este documento, según testimonio del Marqués de Lozoya[23] ¿Era original o copia autorizada o simple? Lozoya, que en otros casos de copias advierte, nada dice.

2. Copia simple, varios siglos posterior, se conserva en el Ar­chivo de la Corona de Aragón (Barcelona)[24] , entre otros papeles procedentes del archivo antiguo de los mercedarios de Barcelona.

3. Lo publicó Fray FRANCISCO DE LEDESMA en su Historia breve de la fundación del convento de la Purissima Concepcion de Marí­a Santissima, llamado comúnmente de Alarcon y del convento de San Fernando, de Religiosas del Real Orden de Nuestra Señora de la Merced, Redención de Cautivos[25].

4. Lo transcribió JUAN RAMON DE 7TURRIZA ZARALA en su Historia General de Vizcaya. De los varios manuscritos que per­sonalmente hizo, aparece en los dos que se han publicado con los apéndices documentales, a saber, el de 1875[26] y el de 1793[27]. Es de notar que mientras en el primero aparece añadido al final -quizás porque hizo la copia después de transcrita parte de la obra-, en el segundo aparece ya en el orden correspondiente. Itu­rriza conoció la obra del Padre Ledesma, al menos la menciona[28].

5. Nuevamente lo transcribe y publica JUAN E. DELMAS en su interesante estudio sobre Las torres de Luchana desde su funda­ción hasta su ruina[29]. LABAYRU reproduce este texto sin modi­ficar ni aun los más manifiestos errores[30].

Analizados los diversos textos llegamos a las siguientes conclusio­nes: a) Las transcripciones de Ledesma, Iturriza y Delmas lo son, directa o indirectamente, de la copia autorizada por el mismo notario que asistió a la donación, Juan Ortiz de Uní§aa, a petición del propio Fr. Lorenzo de Monterrey y por mandato del donante, Fernán Pérez de Ayala, y podemos pensar que en el mismo acto o inmediata­mente después.

b) ITURRIZA advierte que hace su copia de la que se conser­vaba en el archivo de Burceña. LEDESMA nada dice de la suya, pero personalmente o a través de algún hermano en religión puede darse por cierta la misma procedencia. Las diferencias entre ambos,  de escasa monta si prescindimos de alguna omisión, pueden expli­carse por defecto de la nueva transcripción.

c) La transcripción más defectuosa de todas es la de DELMAS, sin que pueda precisarse hasta qué punto la responsabilidad de errores y variantes haya de recaer sobre Delmas o sobre el manus­crito que utilizó. Delmas conocí­a y utilizó la obra de Iturriza en sus estudios; incluso pudo tener entre manos la edición de Fita. Sin embargo, las diferencias ortográficas de su transcripción y otras va­riantes obligan a pensar que el manuscrito base de su edición fue otro que el utilizado por Iturriza, si bien algunas coincidencias su sugerirí­an el influjo de Iturriza en la interpretación. Algunas omisiones -dos en concreto- comunes pudieran deberse también a la existen­cia de otra copia, distinta de la manejada por Ledesma y que fuera la última razón de la coincidencia.

De todas maneras disponemos de material más que suficiente para fijar el texto del documento fundacional. Para darlo hemos tomado por base la transcripción de Iturriza (según la edición de Fita), que se muestra más respetuosa que Ledesma con la ortogra­fí­a; sin que pretendamos dar la ortografí­a original. En las lecciones variantes no se plantea problema especial, pues el contexto del do­cumento obliga en todo; los casos a una opción determinada. Ello no obsta para que, a pie de página, anotemos las variantes que pudieran tener algún interés, aunque a veces se trate de evidentes errores del copista; prescindiremos de las puramente ortográficas que por lo tardí­o de las transcripciones no ofrecen interés alguno. En las notas distinguimos las dos redacciones de la obra de Iturriza; llamamos A a la de  1735, editada por Fita, y B a la de 1793, editada por Rodrí­guez.

2. El texto

Sepan quantos esta carta et donación no rebocable et perpetua para siempre jamas vieren et leieren como yo el conde Fernan Perez[31] de Ayala et en nombre de Pero Lopez mi fijo legitimo et heredero de mi estado fago esta perpetua donación para en todo el tiempo del mundo[32] a bos el devoto religioso el licenciado frai Lorenzo de Monterrei de la orden de Santa Maria de la Merced et comendador, del nuestro monesterio et iglesia que yo obe fecho et edificado en el lugar de Burceña, pueblo de Baracaldo, de las En­cartaciones del Señorio de Vizcaya, por la gran voluntad et devoción que yo  he a la dicha orden de Santa Maria por las muchas et buenas obras pias en que los frailes della se emplean rescatando et sacando de poder de moros e cautiverio a los cristianos que ende estan en gran[33] laceria et[34] peligro de perder la fee santa, pasando como pasan grandes peligros et trabajos por mares et tierras por los librar et rescatar gastando[35] de sus algos et haberes et ende sacando cautivos de esta tierra, provincia et montañas que mas continuo son cautivos por ser mareantes por los mares. Por ende acatando lo suso dicho et para que mejor se puedan emplear en la tan santa obra et se animen los otros buenos cristianos a dar a esta orden para lo suso dicho, os dono et do[36] por mi et mis subcesores del mi estado, en nombre de toda la orden, la[37] mi iglesia que yo obe fecho et edificado para mí­ devocion intitulada Santa Marí­a de Burceña, ribera del brazo de mar et rio caudal Cadaguas llamado, que viene et pasa por la villa de Valmaseda et pasa por las mis torres de Luchana a la mar fasta el puerto de la villa de Portugalete, por las muchas mercedes et beneficios que la Virgen Maria siempre me ha fecho et me face, para que lo haiades et gocedes para siempre et sirvades a la Virgen Maria con todos los privillegios et perdonanzas que yo tengo ganadas de los santos papas Apostolicos et de los venerables obispos de Calaorra et la Calzada para todos los que ende so, enterraren et hi ende estobieren a oir los santos oficios en pro de las animas de los fieles cristianos.

Ansi mismo os dono[38] para en que moredes[39] et bibades bos et los frailes presentes et foturos la mi torre e casa[40] que yo fice et he acerca de la Eglesia con todas sus guertas e tierras et antezanas, bagos[41] et por plantar, dende la casa de Sancho Perez de Tapia fasta la casa de Juan Vrtiz[42] de Burceña mi merino et alcaide de las mis torres de Luchana et Cadahalso et sus tierras et montes et pasaje de tapia et otros bienes et casas foreras que yo he et tengo en la dicha tierra et valles del dicho pueblo et en sus comarcas et sus terminos[43]; et asi mismo haiades por buestro propio suelo et tierra para os sustentar et aprovechar et plantar[44] et sembrar et criar todo el suelo et tierra que esta dende el esquinal de la casa et guerta de Pedro Urtiz de Unsaa mi mayordomo, fasta la mar, derecho abajo por el camino real que viene de Balmaseda a Portogalete fasta el regato encañado[45] nombrado de Mespele­rreca derecho abajo fasta la mar salada et rí­o suso declarado que para por delante de la mi eglesia de Santa Maria de Burceña, et las mis torres de Luchana, con todos sus pastos, herbages, tierras bagas[46], labradas e por labrar, aguas corrientes et estancos, et dehesas et suelos[47] plantados et por plantar con lo demas de ello annejado et a mi tocante en la dicha tierra os dono dende la foxa del monte fasta abajo la piedra del rí­o, para que la haiades et gocedes para siempre para el dicho monesterio et sacar cautibos et para que fagades otros santos sacrificios, et por que roguedes a Dios por mi alma et de mis señores padre et madre que Dios hala, et por el alma de Sancho Perez de Ayala mi hermano que esta ende enterrado en la dicha eglesia con otros de mi casa e linaje; et otrosi os do ende luego los mis paramentos et almalafas et aljubas, et raciles et tapettes[48] para la dicha eglesia et servicios de Dios et  todo el[49] algo que ende mas haia [50] en la dicha mi casa para buestro servicio, para que lo haiades et tengades[51] et poseiades quietamente, et fago esta presente carta de donacion por las razones susodichas, con todas las mejoras, vinculos et fuerzas que al pre­sente se pueden facer et por tiempo futuro facer podrian para que ninguno, nin algunos [del mi estado, casa linaje e descendencia, ni otros algunos quier que sean os lo perturben ni quiten; mas antes si alguno o algunos][52] os contrabinieren o contrallaren a esta mi voluntad et donación que ansi yo bos fago[53] nuestro Señor Jesu­cristo et la Virgen Santa Maria[54] sean, buestros defensores de todo daño, traicion et alebosia et de malos acometimientos[55] de malos homes de sin temor de Dios nuestro Señor et de justicia del mundo, sino que siempre os sean como yo al presente lo so¡ los mí­os subce­sores[56] en buestra defensa y quien lo contrario a esta mi[57] donacion ficiere la maldicion de Dios omnipotente e de Santa Maria su madre et la mia venga sobre el.

Fue fecha esta donacion en el lugar de Burceña, dentro de la casa et torre a cuatro dí­as de mayo del año del nacimiento del nuestro Salvador Jesucristo de mil doscientas e ochenta e cuatro años: a lo qual fueron et se hallaron presentes por testigos de la dicha donación con el dicho señor conde Fernan Perez de Ayala et su fijo Pero Lopez et ante mi el escribano Sancho de Tapia, Ochoa de Burceñá et Joan de Nesana et otros vecinos de dicho pueblo et firmo el dicho señor conde et su fijo[58]. Pero Lopez. -Fernan Perez- Pero Lopez. E fizelo[59] escribir e notar por mandato de dicho señor Conde, Juan Urtiz de Unsaa escribano. Et yo Juan Urt1z de Unsaa, escribano del rey nuestro señor fui notario suyo [e de la merindad e junta de Ayala presente fui a todo lo que][60] de suso dicho es en esta donacion perpetua juntamente con el señor conde Fernan Perez et su fijo Pero Lopez et testigos dj esta donación por­petua e per mandado da dicho soñar conde la fiz escribir et notar a ruego de dicho frai Lorenzo de Monterrei de la dicha orden de la Merced: et por ende en testimonio de lo suso dicho fí­ze[61] aqui este mio signo acostumbrado que es atal. -En testimonio de ver­dad -Juan Urtiz de Unsaa.

3. La fecha

Todas las copias que conocemos del documento fundacional dan la fecha de 1284. Ello nos lleva a pensar que, quizás, esta fecha se hallara ya en la escritura original o por lo menos en una de las primeras copias.

Sin embargo, está ciertamente equivocada. He aquí­ las razones: 1.4 Don Fernán Pérez de Ayala vivió de 1305 a 1385[62] y su hijo Pero López de Ayala de 1333[63] a 1407[64]. En la escritura de Burceña llama Fernán Pérez a Pero López, «mi fixo lexitimo et heredero de mi estado». Ahora bien, Fernán fundó el mayorazgo de Ayala por público instrumento datado a 12 de diciembre de 1373 (era 1411), nombrando sucesor suyo a Pero López[65] y lo confirma en su testamento hecho en Ví­toria a 6 de enero de 1375 (era 1413)[66] 2º El mismo documento fundacional nos dice que dona a los mercedarios su iglesia y monesterio en «Burceña, pueblo de Bara­caldo, en las Encartaciones del Señorí­o de Vizcaya». Ahora bien, en 1357, en el documento fundacional de San Francisco de Bermeo, dice el Señor de Vizcaya, Don Tello: «acordamos de facer vn mo­nesterio de fraires en el nuestro Señorí­o de Vizcaya, por quanto en todo el nuestro Señorio non havia monesterio ninguno de orden de religiosos[67]. Ello excluye claramente la existencia de un convento mercedario de Burceña.

3.4 El documento que nos ocupa menciona al «puerto de la villa de Portugalete». Y Portugalete fue fundada por la Señora de Viz­caya, Doña Marí­a Dí­az de Haro, en 1322[68].

4º La Orden de la Merced celebró el año 1317, en Valencia, un capí­tulo general de trascendental importancia para el futuro de la Orden. Sus actas[69] nos dan a conocer las distintas casas que entonces contaba. Burceña no aparece; prueba inequí­voca de que aún no existí­a[70].

Hemos acumulado todas estas razones que obligan a retrasar al siglo XIV la fundación de Burceña a fin de que se vea claramente que para salvar la fecha de 1284 no basta rastrear entre las genealo­gí­as de los Ayalas, la existencia de un Fernán Pérez de Ayala ante­rior al padre del Canciller. J. E. DELMAS que en su Guí­a histórico descriptiva del viajero en el Señorí­o de Vizcaya (Bilbao, 1865)[71] habí­a dado por buena la corrección de ITURRIZA [72] y admitido la fecha de 1384, volvióse atrás[73]. Pretende que Fernán Pérez de Ayala vivió en el siglo XIII y erróneamente porque los mismos datos familiares de don Fernán que Delmas aduce lo identifican claramente -a pesar de alguna equivocación- con el padre del canciller[74], de quien reconoce que escribió a principios del si­glo XIV, y que fué -y no un imaginario Pedro Pérez- quien en unión de su padre hizo la donación de Burceña. Es extraño que el embrollo cronológico de Delmas lograra ser aceptado por LABA­YRU[75].

Ya ITURRIZA, a fines del siglo XVIII, propuso retrasar un siglo la fecha fundacional[76]. Hoy lo admiten con generalidad los histo­riadores que se han preocupado del problema[77]. El error se expli­carí­a fácilmente suponiendo la omisión inadvertida da una C en la datación de la copia que sirvió de arquetipo a las demás.

 

[1] Fray FRANCISCO DE LEDESMA. Historia breve de la fundación del convento de la Purissima Concepción de Marí­a Santissima, llamado común­mente de Alarcón (Madrid 1709), p. 249.[2] Decimos «siglos ha», pues, en 1300, don Diego López de Haro otorga la carta-puebla a la puebla ya existente de Bilbao, si bien a la sazón parte de la anteiglesia de Begoña. Don Diego dio independencia y ser de villa a Bilbao. íšnicamente en este sentido restringido puede llamársele fun­dador.[3] Carta fundacional del monasterio de Burceña, cuyo texto damos a continuación.

[4] FERNíN Pí‰REZ DE AYALA, írbol de la Casa de Ayala, en J. DE CONTRERAS. Introducción a la biografí­a del Canciller Ayala (Bilbao, 1950), p. 142-3

[5] Ibid. p, 142. Véase cómo narra la muerte LOPE GARCIA DE SALAZAR. Las bienandanxas e fortunas (edí­c. Rodrí­guez Herrero; Bilbao, 1955), p. 254.

[6] Cfr. la continuación de PERO Lí“PEZ DE AYALA al Arbol de la Casa de Ayala. loc. cit. p. 161.

[7] Conf. A. E. DE MAÑARICUA. Santa Marí­a de Begoña en la historia es­piritual de Vizcaya (Bilbao, 1950), p. 131-4.

[8] Sobre estas torres de Luchana cfr. J, E. DELMSA. Bilbao. Cosas de antaño. Las torres de Luchana, desde su fundación hasta su ruina en «Euskal-Erria» 21 (1899) 54-8, 90-3. 140.3, 174-8, 212-7. 234-9. 269-72 y 302-,5. J. DE YBARRA-P. DE GARMENDIA. Torres de Vizcaya 1, (Madrid, 1946), p. 262-6 y lám. 101-2.

[9] PERO Lí“PEZ DE AYALA, loc. Cit. t. p, 143.

[10] Ibid, p. 1918

[11] Murió el 15-X-1385. Cfr. PERO Lí“PEZ DE AYALA, loc. cit. p. 151.

[12] Escritura de fundación del mayorazgo de Ayala, en CONTRERAS. p, 62.

[13] Por el documento fundacional del convento de San Francisco de Bermeo otorgado por Don Tello, señor de Vizcaya, en 1357, sabemos que a la sazón no existí­a convento de frailes en Vizcaya (Cfr. texto en ITURRIZA. Historia general de Vizcaya, edic, Rodrí­guez, Bilbao, 1936, p. 512). No tenemos noticia de que, a pesar de la donación de 1182 (texto en MANARICíšA, la. cit. apén. I), se instalaran monjes premonstratenses en San Juan de Gaztelugach. Por lo que hace a San Agustí­n de Echebarrí­a (Elorrio), está a punto de publicarse en Scriptorium Victoriense, revista del Seminario de Vi­toria, un artí­culo nuestro en que se estudia el problema de si lo ocuparon monjes; los datos que poseemos del siglo XIII parecen demostrar que si en algún tiempo los hubo, en dicho siglo todo se reducí­a a la vida de comunidad de los beneficiados sirvientes.

[14] Vizcaya, Guipúzcoa y Santander

[15] Domus autem de Burcenya sit adnexa domui de Logronyo». Texto en G.VAZQUEZ. La Merced a mediados de los siglos XV y XVI. Documentos inéditos y observaciones (Roma, 1931), p. 50.

[16] Item fuit stabí­litum quod terra de Lepuaca, sit conventus de Lo­gronyo (Ibid. 51l).

[17] G. VíZQUEZ. Manual de Historia de la Orden de Nuestra Señora de la Merced. I (Toledo, 1931), p. 382

[18] G. VíZQUEZ. Breve reseña de loa convento de la Orden de la Meced (Roma, 1932), p. 12.

[19] Cfr. Biblioteca Nacional de Madrid, manuscrito 2.443, fol. 63 r. y G. Henao. Averiguaciones de las antigí¼edades de Cantabria, II (Salamanca. 1891), p, 324.

[20] Biblioteca Nacional de Madrid, manuscrito 2.443. fol. 63 v. Aunque dice Baeza, se refiere a Baza; Baeza hací­a tiempo que habí­a sido recon­quistada.

[21] E. J. DE LABAYRU (Galerí­a de bascongados ilustres en religión, Bil­bao. 1893, p. 19) da como fecha de la toma de hábito, tomada probablemente de los apuntes manuscritos del Padre Lápido, comendador de Burceña a fines del siglo XVIII, el año 1431, lo que conviene con el 1432 de la profesión.

[22] De tres redenciones hechas por los frailes de Burceña en el siglo XIV no ha llegado noticia: la del Padre Aguirre que queda mencionada, la del Padre Zorroza y, en 1495, otra en que Intervino el comendador de este convento y que no puede ser la del Padre Aguirre por la distancia de tiempo (Cfr. VíZQUEZ. Manual, I, p. 396).

[23]CONTRERAS. Obra citada, p. 118.

[24] Monacales, Hacienda, 2676

[25] Madrid, 1709. p. 247-8.

[26] Publicada por F. PITA (Barcelona, 1884), .p. 402-3.

[27] Publicado por A. RODRIGUEZ (Bilbao, 193B), p. 477-9

[28] Cfr. edic. Rodriguez, p. 319.

[29] DELMAS, Loc. cit. p. 91-3.

[30] Historia general del Señorí­o de Bizcaya, II (Bilbao, 1897), p,91-93.

[31] DELMAS :Lopez. Errata indudabbe, pues más abajo aparece repe­tidas veces como  Pérez.

[32] ITURRIZA a: mando. Errata clara

[33] DELMAS: OMITE gran

[34] DELMAS: en.

[35] DELMAS: quitando.

[36] LEDESMA: doto. ITURRIZA A, y DELMAB: todo­

[37] LEDESMA: de la. Introduce la de como consecuencia de doto.

[38] ITURRIZA A: ordono. DELMAS :ordeno.

[39] ITURRIZA A. y DELMAS: morides.

[40] ITURRIZA B.: casas.

[41] DELMAS: baxos,

[42] DELMAS e ITURRIZA A.: Juan Cruz

[43] LEDESMA e ITURRIZA A.: conterminos

[44] LEDESMA: aprovechar de plantí­os

[45] LEDESMA: y cañada

[46] DELMAS: boxas

[47] DELMAS: lechos.

[48] DELMAS : rapetes.

[49] DELMAS: e.

[50] LEDESMA: ay.

[51] DELMAS : suprime et tengades,

[52] Lo incluido entre [] solamente aparece en Ledesma.

[53] DELMAS: Fago en.

[54] LEDESMA omite la mención de N«¢ S. Jesucristo y dice: Fago y a la Virgen.

[55] DELMAS: omite de malos acometimientos

[56] DELMAS: defensores.

[57] DELMAS omite: mi

[58] DELMAS: tio

[59] ITURRIZA A. y DELMAS: fuelo.

[60] Lo incluí­do entre [ ] solamente en Ledesma. DELMAS: su notario suyo de susodicho fice esta donacion perpetua

[61] LEDESMA: fue.

[62] R. DE FLORANES«¢ Vida literaria del canciller mayor de Castilla D. Pe­dro López de Ayala en «Colección de documentos inéditos para la historia de España, tomo 19 (Madrid, 1851), p. 39-43.

[63] CONTRERAS, P. 38.

[64] El 23-XII-1406 viví­a aún, aunque «enfermo echado en una cama en las casas de su morada» en Calahorra, consta de su testamento (CONTRERAS, p.115). Dobió morir poco después, según la continuación anó­nima de la genealogí­a de los Ayala, «en Calahorra en edad de setenta y cinco años (ibid p.155).

[65] Documento en CONTRERAS, p. 61-7

[66] Ibid. p. 76

[67] Texto de ITURRIZA (edic. Rodrí­guez) p. 512

[68] Cfr. la carta-puebla en CIRIQUIAIN-GAIZTARRO. Monografí­a histórica de la Muy Noble Villa y Puerto de Portugalete (Bilbao, 1942), p, 221.

[69] Las publicó G. VAZQUEZ. Actas del capí­tulo general de 1317 cele­brado en Valencia, en que fue elegido maestro general el Ven. Raimundo Albert. Roma, 1929.

[70] Lo hizo observar, en primer lugar, VíZQUEZ. Manual, I, p. 248, nota 1

[71] Pág. 330«¢

[72] Cfr. ITURRIZA (edí­c. RodrIguez), p. 479.

[73] «Euskal-Erria» 21 (1888) 91 y nota, en LABAYRU Historia, II, g 797-8

[74] Compárese la enumeración de los hijos de Fernán Pérez de Ayala que trae Delmas en su nota, con la del propio Canciller en la continuación al ArboI de la Casa de Ayala escrito por su padre (CONTRERAS, p. 147-8).

[75] Historia, II, .p. 250

[76] ITURRIZA (edic. Rodrí­guez), p. 479; cfr. Edic. Fita, p. 403

[77] VAZQUEZ, Manual, I, p. 248 y Breve reseña, p. 12. MAÑARICUA, Santa Marí­a de Begoña, p. 132, nota 51. J. DE ARRIAGA, Los mercedarios de Burceña en «Estudios» (1955) 122.

Escrito por Andrés E. de Mañaricua
]]> http://ezagutubarakaldo.net/el-convento-de-los-mercedarios-de-burcena/feed/ 0 195 Romerí­as de San Sebastián y de su repetición http://ezagutubarakaldo.net/romerias-de-san-sebastian-y-de-su-repeticion/ http://ezagutubarakaldo.net/romerias-de-san-sebastian-y-de-su-repeticion/#respond Thu, 02 Jul 2026 06:05:38 +0000 http://ezagutubarakaldo.net/?p=8931 Hacia 1946, la romerí­a se celebraba únicamente el dí­a de la festividad. Acudí­a a la misma un escaso número de romeros, entre 50 y 60, procedentes del propio Saratxo, de Zaramillo, Tellitu y El Regato. El pequeño grupo regateño, de referente juvenil y femenino por ser dí­a laborable, se desplazaba en cuadrilla. Tras la misa, […]]]>

Hacia 1946, la romerí­a se celebraba únicamente el dí­a de la festividad. Acudí­a a la misma un escaso número de romeros, entre 50 y 60, procedentes del propio Saratxo, de Zaramillo, Tellitu y El Regato. El pequeño grupo regateño, de referente juvenil y femenino por ser dí­a laborable, se desplazaba en cuadrilla. Tras la misa, los asistentes desayunaban, consistiendo habitualmente esta refección en el bocadillo de tortilla que habí­an traí­do consigo. Después, «unas jotas con txistu, y para abajo». Los regateños efectuaban un alto a su regreso de Saratxo en el chacolí­ de Zaballa, en Tellitu, donde su dueño les invitaba a sendas jarrillas de txakoli y manzanas. Muchos de mis informantes de El Regato nunca asistieron a esta romerí­a. Por entonces aún acudí­an romeros procedentes del barrio de La Quadra, sede de la parroquia a la que estaba adscrita esta ermita. Al atardecer, ya concluida su jornada laboral, subí­a hasta Saratxo una cuadrilla de jóvenes de El Regato y Tellitu para bailar, hasta que regresaban de madrugada, puesto que trabajaban al dí­a siguiente. Sumándose a éstos la juventud de Saratxo y de Zaramillo, con acompañamiento al acordeón de Antonio González (a) El Hortelano y después José Mari Urteguieta (a) Botetxia, ambos Zaramillo, pero éste residente en Irauregi. El baile tení­a lugar en la cuadra de alguna de las casas, que se turnaban al efecto; y, entre 1950 y 1953, ante la casa de Aquilino Larrazabal, con música de la gramola –tocadiscos- de éste. También durante algunos años, el baile vespertino del 20 de enero se celebró en Zaramillo. Veinte años después, la celebración apenas habí­a variado. Los escasos romeros del entorno comí­an tras el oficio religioso lo que habí­an traí­do consigo. En la propia campa si el tiempo lo permití­a o, en caso contrario, en la cuadra de la casa de enfrente. En esta época, y desde 1954, el acordeonista era Legina, de Artxanda, acompañado de su hermano, que comí­an en una de las casas. La única novedad destacable fue la celebración de la repetición romera, iniciada hacia 1972. La organización de ambas fiestas estaba a cargo de un vecino de La Quadra y otro de Saratxo, Josetxu Salazar y Francisco Llordén. Por estos años del tardofranquismo el club juvenil opusdeí­sta Eretza de Barakaldo, con refugio de montaña en el caserí­o Bazigorta, organizaba un cross al cercano monte Apuko; y el vecindario de Saratxo – Zaramillo un concurso de tortillas. El cí­rculo de la comensalidad romera, pequeño en comparación con la prodigalidad de sus vecinos de Castaños, no contribuyó a incentivar la asistencia. No obstante, por esta época aún se celebraba un banquete familiar en cada casa, estructurado en torno a la carne del ganado ovino propio. Con asistencia de unos 20 o 25 comensales por casa, y con invitados de Castaños o de Zaramillo. Las morcillas excedentes se vendí­an a los romeros.

Más adelante, y hasta hoy, esta comensalidad intradoméstica se desplazó a los nuevos domicilios de los oriundos de Saratxo, en Zaramillo e inmediaciones. Si otras romerí­as del entorno, como la populosa de Santa ígueda, asumen durante el franquismo un carácter criptonacionalista, con exhibición de signos de identidad vasquista , esta de San Sebastián permanece ajena a tal orientación ideológica. Así­ fue hasta el inicio de la transición, cuando asume un rol protagonista la organización local del ya legalizado PNV. La repetición de la romerí­a de San Sebastián, el domingo 23 de enero de 1977, se convirtió en un acto de afirmación polí­tica jeltzale, organizado por las subjuntas municipales de Zaramillo y de La Quadra. Como lo afirma la revista Euzkadi, aunque exagera los datos relativos a una concurrencia que no pasó de 300 personas: «Más de dos mil personas provenientes de poblaciones cercanas aprovecharon el dí­a veraniego, siguieron la diana de los txistularis y se presentaron en Saratxo con numerosas ikurriñas. Es de destacar la numerosa gente joven que siguió el llamamiento. A las doce se celebró una misa de campaña por Sabino de Arana y los jóvenes gudaris de la población muertos en acciones. Durante la misa se recogió dinero para los presos polí­ticos. Seguida mente y con el vibrante acompañamiento del txistu se cantó el Batasuna y el Euzko Gudariak que dio comienzo a una animada romerí­a donde bajo los pliegues de las numerosas ikurriñas se evidenció el carácter de unión y libertad que allí­ se respiraba». El sistema festivo de estos años reserva para la romerí­a de la festividad litúrgica el convivial festivo de los lugareños, y la efervescencia de la religión civil nacionalista para el de su repetición; aunque esta segunda faceta se normaliza progresivamente. A la repetición de 1978 –22 de enero- apenas asistieron ya más que las juntas municipales del EAJ-PNV de Zaramillo y Olakoaga (La Quadra), celebrándose «una misa por todos los gudaris y mendigoizales fallecidos de las Encartaciones». Con la animación musical del txistulari Luis Saratxaga, de La Quadra. En 1980 el atentado mortal de la extrema derecha contra el bar nacionalista Aldana, del vecino pueblo de Alonsotegi, -con 4 muertos y 19 heridos graves- la ví­spera de la romerí­a de San Sebastián (domingo, 20.01)-, determinó la suspensión de ésta, celebrándose únicamente una misa. De este modo, las expresiones festivas se transmutan de hábito étnico en orientación ideológica; y la romerí­a se inscribe como ritual en la religión civil nacionalista, que la convierte en capital polí­tico movilizable. Un capital disputado por las diferentes ramas de la familia nacionalista cuando se produzca la escisión de PNV y EA, que se vivió de forma  muy traumática en toda esta zona -Zaramillo, Alonsotegi, Kastrexana- con incidencia en la vida cotidiana -y también festiva- de sus respectivos vecindarios. Si entre 1980 y 1985 la organización efectiva estuvo a cargo de EGI, la rama juvenil nacionalista, con el aval del vecino Francisco Llordén, a partir de 1986 y hasta 1993 será el grupo local de EA quien tome el relevo. Aunque en 1987 no recibió permiso al efecto del ayuntamiento jeltzale, concedido este año al club de jubilados de Zaramillo. Salvada esta incidencia, y aunque se producirán otras, a partir de 1994 serán los escasos vecinos de Saratxo –residentes o noquienes se encarguen de la organización festiva. En cuanto al entorno de la izquierda abertzale, su presencia en el espacio festivo ha sido esporádica y discreta en relación a sus resultados electorales en la zona, limitándose a pancartas con mensajes reivindicativos. Ambas celebraciones tienen lugar en pleno invierno, con un tiempo imprevisible y cambiante, que condiciona la cifra de participantes, aunque siempre pequeña el 20 de enero por tratarse de un dí­a laborable: 48 romeros con nieve en Saratxo (1987) y 78 con tiempo más bonancible (1992), pero con sirimiri a la ida y lluvia al regreso, y nieve en el Eretza; dí­a lluvioso, también, en 1997 y 1998. Las tres cuartas partes de los romeros suben andando hasta el somo. Así­ lo hacen los procedentes de Barakaldo, y también la mayorí­a de los de El Regato, e incluso parte de quienes acceden por la carretera de Zaramillo. Aquellos, de acuerdo con su definición montañera, lo hacen desde Cruces y Basatxu, a través del Arroletza y de toda la cresterí­a de Sasiburu; para bajar a su regreso por Tellitu y El Regato. Su distribución por sexos, por mitades en ocasiones (1987), se desequilibra otras a favor de los hombres (61% en 1992). Predominan los romeros de más de 55 años y los de la tercera edad, siendo escasos los jóvenes y las personas de edad intermedia. Dos tercios de ellos asisten a misa, mientras que el resto espera fuera de la ermita a que finalice la eucaristí­a. Este dí­a el tipo de acompañamiento es vecinal y/o amical. Por su origen, los romeros del municipio de Barakaldo son muy similares a los de San Bernabé de Castaños. Los de la capitalidad, más Lutxana y Kastrexana suponen entre el 25,1 (1987) y el 32,9% (1992); El Regato, con Tellitu y Gorostiza, aporta un contingente que oscila entre el 18,8 (1987) y el 17,7 % (1992). Casi a la par que los procedentes de Zaramillo, más los vecinos de Saratxo, oriundos avecindados en aquel barrio y en La Quadra: 48 % (1987) o 46,8 % (1992). Queda un corto resto de quienes acuden desde otras poblaciones cercanas, Zorroza y/o Sestao: entre el 2,1 % (1987) y el 2,5 % (1992). El programa del dí­a 20 de enero, desde comienzos de los ochenta, es muy sencillo. A las 10 h. pasacalles, de la trikitrixa Bizkaitarrak, por el barrio de Zaramillo e inicio de la «subida popular» a Saratxo. Misa, «en honor al patrón», a las 12 h. Y, a continuación, obsequio de queso y txakoli para todos los asistentes en la txozna, seguido de romerí­a amenizada por la trikitrixa. Tanto en la ermita como en este improvisado bar, atendido por las mujeres de la comisión, se colocaron sendas ikurriñas. La romerí­a de San Sebastián, este dí­a de su celebración litúrgica, es muy breve. Poco después de la misa, y tras tomar un pequeño refrigerio in situ, los asistentes van abandonando el espacio festivo. Algunos regateños almuerzan en la txabola de Bacuna y, cuando el tiempo es muy desapacible, el resto de distribuye por los caserí­os. Pero, pese a esta brevedad, cumple su función de lugar de encuentro para unos, los oriundos a quienes que la vida ha dispersado; y de reencuentro con la tradición –monte, fiesta- para otros. En cuanto a la jornada de repetición festiva, da lugar a una programación formal y algo más compleja que la del dí­a de la festividad. Al igual que aquélla, pasacalles y subida popular, proporcionando la comisión de fiestas un vehí­culo para quienes no puedan subir a pie. Ya en Saratxo: concurso de rana (11,30 h.) y exhibición de un tronpalari de Urioste (Ortuella). Misa a las 13 h., seguida por concurso de tortillas y actuación del grupo de danzas Ibai-Lorak, de Zalla (13,30 h.). A las 13,45 h. sencillos juegos infantiles. Con servicio de txozna y festejos amenizados por la trikitrixa. Además, en 1997 se anunciaba la instalación de un puesto de venta de «productos caseros de la tierra», que estuvo situado a la entrada de Saratxo. La txozna sirve gratuitamente txakoli y pinchos de queso a los romeros. En 1998 fueron dos las txoznas, una de ellas habilitada para servir de soporte al concurso de tortillas. Durante la década anterior –1986 y 1987- la animación musical, exclusiva de la repetición, estuvo a cargo de un grupo de tres txistularis que dieron el pasacalles por Zaramillo, más otros ocho del Txiki Soñuak de Zorroza, que asistieron «por libre» a la romerí­a del somo. En 1991 hubo una actuación de txalapartaris.

La asistencia a esta repetición siempre es mucho más numerosa que la del 20 de enero: 150 romeros (1987), 400 (1997) y 190 (1998); con oscilaciones imputables al mal tiempo de algunos años, como este último, dí­a desapacible durante el que nevó y llovió ligera y alternativamente. La tendencia es que incluso algunos de los romeros más tradicionales vayan desertando de la romerí­a de San Sebastián en beneficio de esta repetición, dotada de un ambiente festivo del que carece aquélla. Aunque los participantes entre ambas celebraciones apenas se superponen. De los 32 romeros interrogados al efecto (25.01.1987), sólo 5 habí­an estado en la romerí­a del dí­a 20. Los de este dí­a son de tipo más urbano y juvenil, con predominio de cuadrillas y familias En cuanto a su procedencia, extrapolando los datos obtenidos de una muestra de 30 personas, podemos afirmar que los romeros de 1987 residí­an en su mayorí­a en Zaramillo más Sodupe (37,3%), Barakaldo y El Regato (22,0%), Alonsotegi (18,7%); y otros (15,3 %), de Balmaseda, Durango, etc. Menos familiarizados con la montaña, utilizan en mayor medida sus coches para acercarse hasta Saratxo. Pese a que el número de asistentes a misa es mayor, 85 u 86 por cada uno de estos tres años, su proporción sobre el número total de romeros es muy inferior, superando la mitad de éstos (56,6 %) tan sólo en 1987; casi los dos tercios son mujeres. Durante la misa de 1998 tuvo lugar un bautizo, que seguí­a a otro habido durante la de las 12 h. en Zaramillo. Cuando el tiempo lo permite, los romeros se dispersan para almorzar al término de la misa. Los más allegados lo hacen en alguna de las casas abiertas en Saratxo. Pero la mayorí­a se sitúan entre la aldea, el puente de Kuabru y Bakuna, y algunos incluso encienden fuego al efecto. Por consiguiente, la romerí­a se alarga más que la precedente, hasta las 15 h. Algún grupito de romeros se queda a comer en las inmediaciones, pero el epí­logo comensalí­stico familiar tiene lugar en Zaramillo, así­ como la comida que celebra el club de jubilados local este dí­a.

J.I. Homobono

]]> http://ezagutubarakaldo.net/romerias-de-san-sebastian-y-de-su-repeticion/feed/ 0 8931 El Convento Carmelitano de San José de la Punta (Sestao) http://ezagutubarakaldo.net/el-convento-carmelitano-de-san-jose-de-la-punta-sestao/ http://ezagutubarakaldo.net/el-convento-carmelitano-de-san-jose-de-la-punta-sestao/#respond Fri, 26 Jun 2026 06:24:50 +0000 http://ezagutubarakaldo.net/?p=196 Orí­genes Descripción del Promontorio de Ugarte: Loma estrecha y larga (1000 metros aproximada­mente), que se adentra en el rí­o Nervión. Recibió el antiguo nombre de Ugarte (Ur-arte = entre aguas). Por el este y por el norte hay terrenos arenosos, y por el sur la recorre el rí­o Galindo. Esta «lengua» de tierra fue llamada […]]]>

carmelitas-la-punta-1Orí­genes

Descripción del Promontorio de Ugarte:

Loma estrecha y larga (1000 metros aproximada­mente), que se adentra en el rí­o Nervión. Recibió el antiguo nombre de Ugarte (Ur-arte = entre aguas). Por el este y por el norte hay terrenos arenosos, y por el sur la recorre el rí­o Galindo. Esta «lengua» de tierra fue llamada también Urbinaga.

En la Punta existí­a la ermita de San Nicolás de Ugarte, dedicada a San Nicolás de Bar¡. Muy con­currida por marineros.

Ciriquiain en «Los puertos marí­timos vasconga­dos», habla de los puertos del rí­o Nervión y dice que hubo un puerto el de Uhart. Nadie lo encontrarí­a hoy. Este autor lo ubica en el concejo de San Salva­dor del Valle, en la llanada de Ugarte; y hace refe­rencia al Galindo, como un regato seco y arenoso, seco dos veces cada dí­a; a este lugar atribuye el puerto que aparece en la escritura de arras del rey don Garcí­a del año 1040.

El Ugarte del promontorio de San Nicolás de Bari, consta en documentos como fondeadero de Ugarte. Parece que, cuando no se podí­a acceder hasta el interior del rí­o, los barcos fondeaban en el promon­torio de la Punta.

En 1718, hací­a doce años que estaba erigida la Provincia de San Joaquí­n de Navarra (1706), y a pesar de las diligencias realizadas por los Provincia­les para fundar casa de Desierto, como lo manda la ley, no se lograba.

Este lugar de Urbinaga, en 1718, el Padre Provin­cial Fray Agustí­n de Jesús Marí­a, decidió que fuese para su Desierto de la Provincia Carmelita de Navarra.

Dificultades

La extensión del terreno le pareció, al principio, pequeña para ubicar un desierto, además no tení­a dinero para adquirir los terrenos.

El siglo XVIII, era un siglo de dificultades: las voluntades de las gentes se van lentamente apar­tando de los monasterios, y las antiguas fundacio­nes temen por su vida y ruegan a las autoridades no concedan más licencias.

Cuando ya estaban dispuestos a realizar la com­pra y habí­an nombrado a un encargado de llevarla a cabo, estalló la matxinada del Traslado de Aduanas, lo cual retrasó la compra y casi la hace imposible.

Al entrar en el Señorí­o, el Mariscal de Campo D. Blas de Loya, al frente de 3000 infantes y un regi­miento de caballerí­a, para asegurar la paz en Vizca­ya (era éste muy afecto a la orden de los Carmelitas) y escuchó con interés a los Padres de Bilbao sobre el proyecto de fundación de casa desierto, prome­tiéndoles que harí­a todo lo posible.

En las escrituras de venta se lee cómo en las puertas de la iglesia parroquial del Concejo de San­ta Marí­a de Sestao un domingo 13 de Febrero de 1695, se quiere vender el monte de San Nicolás por no ser de ninguna utilidad, ni aprovechamiento, por ser tierra estéril y es inundada continuamente por el agua salada, y porque da muy poca renta al Conce­jo (100 reales al año). Era un juncal anegado conti­nuamente por el agua del mar.

A pesar de lo negativo del terreno no faltaron compradores: Simón de Mendieta, con 1300 duca­dos, que fueron pagados por Humberto Joaquí­n y Pedro Quartier, súbdito inglés este último, pero de tan mal ojo, tanto en la compra como en la explota­ción del islote que, muerto en Inglaterra, su hijo Pedro, menor de edad, hereda la propiedad con el montante de 74.296 reales y 6 maravedí­es de plata de deuda.

Llegamos a 1718 y el padrastro curador del pequeño Quartier se niega irreductiblemente a la venta del lugar, aunque San Nicolás no hací­a sino incrementar la deuda.

Tras un pleito de Bruno de Herueta, comisionado por el P. Provincial. El dueño del monte vendió resul­tándole provechosa porque los Carmelitas fueron buenos y fieles pagadores.

Se pagó la cantidad de 2000 ducados, que se convino pagarlos a razón de 60 al año, a más de los 74.296 reales y 6 maravedí­es de plata de deuda.

Nombre de Desierto

El antiguo nombre de San Nicolás cede al de Desierto, y así­ se denomina a la parte de Barakaldo que cae junto a la rí­a, aunque la lengua de tierra donde estuvo el convento se denomina la Punta.

Lo más curioso es que el nombre de Desierto también vadeó la rí­a y nos encontramos con Desier­to-Erandio.

El camino de Bilbao transcurrí­a por la margen derecha. Muchas personas vení­an a imponerse el escapulario carmelitano y vení­an hasta Erandio, donde estaba el embarcadero desde donde se cru­zaba la rí­a para acceder al Desierto. El embarcadero para el Desierto se convirtió en el habla simplificada de la gente en Desierto para la parte de Erandio. ¿A dónde vas? Al Desierto, refiriéndose al embarcadero de Erandio.

Influencia de Barakaldo

El desierto no estaba ubicado en territorio bara­kaldés. ¿Qué interés puede tener para la historia de Barakaldo? o ¿qué incidencia tuvo para nuestro municipio?

Con motivo de la desamortización desaparece el convento y hay un escrito del Ayuntamiento de Barakaldo al jefe polí­tico de Vizcaya:

«A V.S. con el debido respeto representan la sorpresa de sus vecinos y asistentes cuando han llegado a oí­r la traslación de los carme­litas descalzos del convento llamado San José de la Isla a otra provincia, particular­mente en el dí­a que se ven privados de los Mercedarios Calzados de Burceña, pues siendo una de las anteiglesias de mayor población que tiene la provincia, les habí­a quedado el recurso a dichos carmelitas, inmediatos o contiguos a esta dilatada an­teiglesia, en donde un considerable número de personas de este pueblo se mantienen con jornales y otros ejercicios a que se dedi­can en aquel convento por sus propios inte­reses. Otros han hallado en él remedio a sus apuros… Aplicados a su ministerio y al fo­mento de la labranza, alrededor de una mul­titud de pueblos que los estiman, necesitan: y buscan y encuentran en todos sus nego­cios, señor, serí­a la traslación de dicha co­munidad de una trascendencia perjudicial y de gravedad para estos habitantes y demás «˜, individuos, para verse abandonados los unos «˜ de su subsistencia, y los más que dejarí­an olvidar las obligaciones de ciudadano que, profesa la Religión Católica y que obvian tantos males…».

De donde se puede deducir que en el siglo XVIII y comienzos del XIX, al menos, la potencia eco­nómica más fuerte de Barakaldo, a la que se acoge la mayor parte de sus habitantes, es la antigua jun­quera improductiva convertida en vega fértil gracias al esfuerzo tenaz y a la dirección de los Carmelitas del Desierto.

Esa misma planicie, será a finales del siglo XIX y durante el siglo XX, la potencia más fuerte de Vizca­ya y la que acogió a un gran número de habitantes como trabajadores de sus empresas.

Técnica de regadí­o

La huerta de los frailes carmelitas estaba en el monte de San Nicolás y la regaban con agua de llu­via; pero llegaban los meses de verano y las plantas se secaban. Se dieron cuenta de que algunas plan­tas de la vega aunque estuviesen afectadas por las mareas no se secaban, sino que se recuperaban y llegaban a fructificar. Esto, posiblemente les llevó a concebir la idea de regar con agua salada, para ello se construyó un fuerte muro alrededor de la vega, de tres metros de espesor y más de kilómetro y medio de longitud, con un talud de apoyo de tres metros. La labor de realización del muro estuvo a cargo de un fraile carmelita, Fray Juan de San José al que se le atribuí­a una fuerza descomunal.

Construyeron un chimbo (o balsa de agua) y un canal o pesquera que contení­a piezas para la distri­bución del agua a las distintas parcelas cultivadas. El chimbo y el canal se llenaba de agua salada en las pleamares y y se vaciaban con la bajamar mediante compuertas.

Perpendicularmente al canal principal, los frailes prepararon las parcelas o tablares, que ocupaban toda la vega. Los tablares estaban dispuestos de forma que en ambos lados de cada uno de ellos y en toda su longitud quedaban formadas las regueras o zanjas que humedecí­an los tablares sin que el nivel del agua llegara a la superficie; de esta forma el salitre nunca llegaba a la raí­z de las plantas. Los Carmelitas de La Punta fueron, los descubridores y pioneros de un sistema de regadí­o desconocido, que después se practicó en otros lugares costeros.

La vega estaba preparada para cultivar. Al princi­pio no podí­a sembrarse trigo porque maduraba antes de tiempo, tal era la ferocidad de aquellos arenales. Pero en seguida fueron muchos los frutos con cosechas de maí­z, trigo y txakoli; hortalizas, manzanas… Se habla de recoger hasta 2000 fane­gas de trigo y maí­z

El P. Ignacio de la Santí­sima Trinidad trabajó mu­cho en acomodar la tierra de labor, hizo levantar un curioso mapa de la vega. donde se reproduce a es­cala la vega solamente: a lo demás dio un tamaño ca­prichoso, diez veces mayor del que le corresponde.

La vega parece enrejada por lí­neas gruesas traza­das equidistantes, con una superficie total de más de 30 hectáreas.

Los grabados antiguos daban más importancia al Desierto, exagerando el tamaño de la Punta, mien­tras reducí­an la vega, que tení­a 10 veces la exten­sión de la Punta.

Pleitos con los carmelitas

La presencia de los carmelitas no fueron siempre de una convivencia cordial y amistosa. Periódica­mente se rompí­a la armoní­a vecinal.

Entre todos los pleitos, recojo alguno que tuvo que ver con vecinos de Barakaldo.

El convento contaba con jornaleros de Barakaldo y Erandio. El Cura párroco de Sestao quiso cobrar los diezmos a la iglesia a los trabajadores allí­ donde ganaban sus jornales. Esto hizo que muchos jorna­leros abandonasen sus trabajos y los frailes encon­trasen problemas para encontrar trabajadores que quisieran trabajar para ellos.

En 1751 habí­a varios vecinos de Barakaldo que debí­an algunos reales a los Carmelitas del Desierto por el maí­z que les habí­a entregado. El P Fray Fer­nando de San Joaquí­n, prior del convento, deman­dó a los deudores ante el Corregidor de Bizkaia y éste, a petición suya, ordenó que pagaran sus deu­das a la comunidad dentro de tres dí­as y que en su defecto se les apremiarí­a a ello «por venta y remate de vienes». La mayorí­a de los demandados no es­taba de acuerdo con la contabilidad que el conven­to habí­a llevado con ellos porque aseguraban que aunque era cierto que se les habí­a entregado el maí­z, parte ya habí­a sido pagado con carbón, paja y trabajos que habí­an realizado en la vega del con­vento.

El 1837. la ley de Desamortización de Mendizábal dio término a estas cuestiones al obligar a los Car­melitas a abandonar aquel idí­lico lugar, que fue tan laureado por todos los que se acercaban a estos parajes. Entre ellos

Guillermo Humboldt en 1801:

«En el camino de Bilbao a Somorrostro no se puede olvidar el Desierto. Esta pequeña pení­n­sula, que forma el Ibaizábal, donde se vierte en él un pequeño arroyo de montañas, el Galindo, es uno de los puntos más encantado­res de toda España, pues desde él se divisa, de una vez, el paisaje de Bilbao, el mar con sus montes piramidales y Somorrostro».

Gaspar Melchor de Jovellanos:

«16 de agosto de 1791.- Bajada al Desierto. «˜ Convento de Carmelitas Descalzos, situado entre dos brazos de la rí­a de Portugalete; todo bien cercado; con bosque; una bellí­sima vega;… «

Félix Marí­a de Samaniego:

«En el más sano clima de España, una fértil colina hermosea y domina el mar y la campa­ña…»

 

Vida cotidiana de los frailes carmelitas

Los carmelitas llevaban una vida muy austera, basada en la oración, en el trabajo y en la peniten­cia. Su alimentación era muy frugal, a base de pan, legumbres, hortalizas y algo de pescado que cap­turaban en el cauce desde Portugalete hacia Urbí­­naga.

La enfermerí­a y los servicios para los huéspedes eran objeto de mayor atención, reservando para los enfermos comodidades que ellos no se permití­an. A los criados les entregaban sábanas, de las que ellos prescindí­an.

íšltimos años del convento

En 1801, con motivo de la Zamacolada, y de la ocupación de Bilbao por parte de las tropas de Godoy, la Junta de Sanidad del Puerto pidió al Prior del Desierto sitio en el convento para alojar tripulan­tes de barcos puestos en cuarentena. A pesar de la oposición del prior, la Junta ocupó las casetas, paja­res y tejavanas de la vega. En 1805, se decretó que las ermitas fuesen destinadas a Lazareto.

En 1808 con motivo de la prohibición de los con­ventos por parte de José Bonaparte, los frailes se dispersaron.

En 1813 se volvió a reunir la comunidad. Se pudo recuperar casi todo lo que se habí­a pasado a la Administración.

En 1816 se reanudó la observancia eremí­tica.

La Junta Suprema de Sanidad del Reino ordenó la retirada de los lazaretos del Desierto y los instaló en el castillo de Luchana.

¿Cómo se extingue la vida eremí­tica en San José de la Isla? ¿Qué dí­a lo abandonaron definitivamente los religiosos?. El dí­a 18 de septiembre de 1834 salen los religiosos del desierto.

El convento fue ocupado por las tropas de la Rei­na (Isabel II), se convirtió en un fuerte inexpugnable durante las Guerras Carlistas.

En la Segunda Guerra Carlista, 1874, la guarni­ción del Desierto se rinde a los carlistas.

En 1879 posee la propiedad la Compañí­a inglesa «Cantabrian», que la vende con todos sus edificios y hornos a D. Francisco de las Rivas Ubieta, primer Marqués de Mudela, que hace de ella la fábrica de «San Francisco».

En 1895, en capí­tulo, los carmelitas vuelven a demandar un Desierto y esta vez la comunidad que habí­a habitado en San José de la Isla se ubica en Herrera, cerca de Miranda de Ebro, un santuario que habí­a sido habitado por Cistercienses. Se compró el lugar y se instaló allí­ el Desierto. Este lugar se vio en 1903 que no prestaba las suficientes condiciones para lo que era un Desierto carmelita y adquirieron un nuevo emplazamiento en Hoz de Anero, una finca denominada Los Palacios de Rigada, en la provincia de Cantabria, donde todaví­a hoy existe una peque­ña comunidad de carmelitas descalzos que viven en ese Desierto, y que son los continuadores de la primitiva comunidad que habitó San José de la Isla.

Escrito por Daniel Castillo
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Cuando me propusieron, dentro del Seminario sobre Historia Local que se desarrollaba en el antiguo COP de Barakaldo (hoy Berritzegune), dirigir unas palabras a los presentes en la sala se me dijo que fuesen unas palabras con el objetivo de despertar, motivar, sensibilizar… a un grupo de personas (fundamentalmente docentes) para una participación, junto a sus alumnos/as, en el programa «Conoce Barakaldo»­»Ezagutu Barakaldo» que comenzaba entonces su andadura[1].

Supuestos estos objetivos y sus destinatarios y destinatarias, comencé a dar vueltas a los posibles enfoques y que, en principio, seguramente coinciden con los que cada uno o cada una nos hacemos ante cualquier tema de Humanidades. Digo de Humanidades porque desconozco cómo pudiera llevarse a cabo en otros ámbitos.

+ En principio se me ocurrió presentaros un breve resumen de la Geografía, Historia, Economía, Urbanismo, etc… de Barakaldo. Todo ello muy en relación con el Seminario permanente citado con anterioridad. Pronto lo desestimé porque me pareció que, además de no llegar mas que a un refrito de algunos de los libros que existen acerca del tema (Mayte Ibañéz, José Eugenio Villar, Carlos Ibáñez…) podría resultar muy poco práctico.

+ Buscando precisamente esta practicidad diseñé posibles recorridos físico­culturales a realizar. Los reduje a cuatro ámbitos: minero, urbanístico, arqueológico y ecológico. Posteriormente me centré en un aspecto de cada uno de ellos. Para el minero con el viejo ferrocarril de La Orconera, para el urbanístico con los núcleos de San Vicente, Lasesarre y el plan Urban ; para e! arqueológico con las torres de Susunaga, Beurco y Lurkizaga y los palacios de los Larrea y San Vicente– y , para el ecológico, por último, con la travesía Peñas Blancas-Telllitu-El Regato. Hice los recorridos fotografiando en diapositiva lo más interesante. Aunque me resultó muy gratificante y práctico me quedó la duda de si todo aquel material serviría para lograr los objetivos propuestos. ¿Por qué la duda? Porque, en el fondo, no serían sino cuatro ejemplos, quizá ni demasiado significativos, con los que difícilmente llegaría a sensibilizar (ilusionar) a quienes lo viesen u oyesen.

+ Estando en esta encrucijada (y no quiero dejar de deciros que soy sacerdote Paúl) me vinieron a la memoria las primeras palabras que oí hace ya treinta años a quien fue mi director en el Noviciado de Cuenca: «estáis aquí para aprender a querer a la Congregación y, para ello, deberéis emplear gran parte de vuestro tiempo en conocerla y estudiar su forma de vida». De este recuerdo me surgió un interrogante: ¿por qué no me limito a comunicar cuál ha sido mi itinerario personal mediante el cual, sin ser de Barakaldo, he llegado a querer un poco más cada día a este pueblo y a sus gentes?

Pensé que podría ser el fondo de la cuestión. Si el objetivo del Programa que se presenta es hacer que los alumnos y alumnas quieran un poco más a su pueblo y a sus gentes ¿por qué no mostrar un itinerario personal a sus formadores/as? Y si esto es así ¿por qué no mostrar mi propio Itinerario? Así surgieron las siguientes líneas. Alejadas del rigor histórico, geográfico, urbanístico o económico… pero profundamente vitales. Espero que, con ello, también vosotros os animéis a realizar (aunque seguramente la mayoría o todos lo hacéis) vuestro propio o propios itinerarios porque únicamente quien se siente profundamente enamorado de alguna realidad es capaz de trasmitir y acompañar a otros en la tarea educativa.

Lo que os comunico, pues, no es sino un retazo de mi propia experiencia de descubrimiento de una realidad que desconocía llamada Barakaldo.

1.- Llegué al Colegio San Vicente de Paúl de Barakaldo hace cuarenta años. Era el curso 1979-80 aunque ya firmé mis primeras actas en el 75-76. Andaban este curso por las clases de 8º de EGB Tontxu Rodríguez, Tontxu Campos, Martín Robles, Andoni Ortúzar, Emilio Varela y otros, más menos, ciento veinte jovencitos (jovencitas, entonces, ninguna). Me los tropecé en COU al volver del Colegio-Internado que en aquellos momentos teníamos los Paúles en Pamplona. Junto con algunas clases y la responsabilidad de los Deportes, preparaba en aquellos momentos la Tesina de Licenciatura en Teología (Deusto donde en años anteriores cursé el Bachillerato teológico).

Siendo de Orduña lo único que me sonaba del entorno eran los «Hornos de Barakaldo que alumbran todo Bilbao», «sardinas las del Santurce», el Hospital de Cruces donde estuve de niño una semana internado y las ocurrencias de Txomin del Regato (que luego resultó que no era del lugar sino de la navarra Sesma).

Como es natural no podía, en aquellas circunstancias, dar clase y mi actividad con !os chicos en el Colegio se reducía a animar, en los ratos libres, unos grupos de 6°, 7° y 8° de EGB (lo de los grupos mixtos quedaba para los mayores en un Club que creo se llamaba Gure Leku). Club, por cierto, que se llevaba con bastante dignidad en lo que hoy día es el comedor y aterpe. De niño, en mi Orduña natal, había pertenecido a los Scout (en muy dura competencia, dígase a pedradas, con la OJE), y, quizá por ello, comencé a ir aquí con estos chavales al monte. Mi ignorancia era tal que no me quedaba otro remedio que dejarme llevar por ellos o por las indicaciones de algún buen padre: ermita de Santa Águeda, Peñas Blancas, Apuko, pantanos de El Regato, Mendívil, funicular de La Reineta, La Arboleda, Peñas Negras, Pico la Cruz, Eretza, cueva del Elefante… así comencé a conocer los alrededores físicos. Con singular recordatorio (y no con menos indisimulado temor) tengo en la mente el primer paso por la “cueva del elefante”. Fui, sin tener ni repajolera idea, a la cueva con treintaiséis alumnos de octavo de EGB. Entramos con dos linternas a “coger estalactitas”. El cangelo, nada más entrar, fue sublime. Nos liamos a pedradas con los techos. ¡Barbaridad!… Nada semejante a la salida tras pasar por el temible agujero… Un enorme charco que a mí me pareció el lago “Ness”… Piedra por aquí…piedra por acá… ¡Salimos por la estrecha desembocadura!… Posteriormente comprobé que el agua no pasaba de un palmo… pero había que ver entonces…

a urgente necesidad de un mínimo de seguridad y de nuevos recorridos fue la que me llevó a buscar un mínima preparación técnica (por aquel entonces realicé un curso de “Jefes de campamento” en Gijón y Sena de Luna con el Junior de Acción Católica, validado posteriormente en la Delegación de Juventud que me tuvo una semana en Aguilar de Campóo) y a la adquisición de mis primeros mapas de la zona : el topográfico de escala 1:50.000 y el que, basado en éste, tenía realizado sobre los montes e itinerarios D. Javier Malo, trabajador (si mis informes son correctos) de Altos Hornos y afamado entre los círculos montañeros por sus mapas de cordales o crestería. Falleció en Barakaldo, el día 2 de noviembre de 2013. Igualmente me fui haciendo con algunas publicaciones acerca de itinerarios de monte, espeleología… («Rutas de la zona encartada», «Arriotsa»…). Así, pues, con la experiencia aportada por los chavales y la necesidad creada por ellos me encontré, de buenas a primeras, con una afición, unos fundamentos técnicos y unos materiales que me fueron posibilitando un conocimiento bastante correcto de la zona. Los montes, los ríos, los caminos y senderos, las fuentes, los lugares donde poder montar alguna tienda de campaña, espacios para poder descansar y almorzar o comer … comenzaron a no tener demasiados secretos aunque, si os digo la verdad, cada vez que hago algún recorrido descubro cosas nuevas.

2.- Os reconozco que el interés por otras cosas no me importó entonces. Fueron los estudios de Historia los que motivaron nuevos campos de conocimiento. Y, entonces, mi visión al caminar comenzó a ser distinta. Comencé a descubrir otras muchas cosas que hasta entonces no me habían llamada la atención: las minas abandonadas, los caseríos, los pantanos, los viejos ferrocarriles mineros, los cargaderos de mineral, la población, las viviendas… Seguía saliendo con otros chavales por los mismos o parecidos caminos pero el objetivo comenzó a ampliarse. Ya no bastaba con ir al monte a tal o a tal sitio sino que importaba detenerse, ver y saber algo de todo aquello que observábamos en los alrededores. Ir a Santa Águeda suponía leer algo de su historia, preguntarnos por qué a determinado camino se le llamada «camino de los galdameses” suponía preguntarse por los caminos que unían los pueblos, que las casas derruidas de Burzako o Barrionuevo eran viejos campamentos mineros, que los pantanos servían de abastecimiento a las grandes empresas, que el camino de los doce túneles era el desmantelado ferrocarril de La Orconera que descargaba bajo el puente de Rontegui … ¡Tantas y tantas cosas! A pesar de todo también os digo que entonces y ahora me quedó y me queda una laguna que no he llegado a llenar: el conocimiento de la flora y la fauna. Y lo siento vivamente porque entiendo que es algo muy importante para apreciar el espacio y comunicarse con los demás.

Los estudios de Historia y estas nuevas perspectivas me llevaron a mediados de los ochenta a iniciar la lectura de la propia historia de Barakaldo. La desilusión fue grande. No encontré una monografía sobre la Anteiglesia. Así que no me quedó otra alternativa que espigar en los libros de historia general de Bizkaía: García de Salazar, Iturriza, Labayru, Madoz, Balparda, Angel García de Cortázar,… Al mismo tiempo descubrí una nueva realidad: la importancia de la industrialización en la zona y la escasez de restos arqueológicos de épocas anteriores. A partir de este momento los Altos Hornos dejaron de ser una industria más o menos importante para convertirse en la clave del desarrollo moderna de Barakaldo y, por otra, de la desaparición de toda una historia pasada. Hoy bien sabemos de ello y de las repercusiones que está teniendo cuando esta industria integral ha desaparecido. Este descubrimiento y la posibilidad de tener clase con chicos (en breve llegarían las chicas) de BUP dio origen a una serie de «Apuntes de Historia Local» y a la realización de «Trabajos de campo» enmarcados dentro de la asignatura de Historia. En unos casos conmigo y en otros sin mi presencia bastantes alumnos y alumnas realizaron sucesivos trabajos sobre los pantanos, los ferrocarriles mineros, las iglesias del municipio (aún recuerdo algunas llamadas de los sacerdotes pidiendo compasión por tanta visita), el estudio de determinadas calles, las fuentes públicas … Incluso algunos únicamente gráficos (fuentes, edificios oficiales, centros escolares, instalaciones deportivas…) o fotográficos (cargaderos de mineral, planos inclinados en las instalaciones mineras …). Las publicaciones de Carlos Ibáñez “Historias Gráficas de un pueblo” (1980), la «Historia General de Barakaldo» (1991) y “Pinceladas Barakaldesas” (1996), seguidas de y, sobre todo, de la monografía de Mayte Ibáñez «Barakaldo» (1994) vinieron a llenar una laguna un tanto vergonzante. Como es bien conocido hace unos treinta años el Ayuntamiento de la Anteiglesia encargó la realización de una completa Historia a varios especialistas. Que yo sepa solamente Mikel Aizpuru publicó (2005) su parte correspondiente con el título de “Barakaldo: Historia del siglo XX”. Desde entonces una sólo monografía ha visto la luz: “Barakaldo a través de los tiempos” (2015) cuyos autores son Ramón Hilario e Iker Martínez.

Al mismo tiempo de estos acontecimientos me fui enterando de lo que aun persiste del Barakaldo preindustrial: tres o cuatro casas-torre (de la docena que se citan en alguna de las fogueraciones o censos), algunos palacios, ninguna de las varias ferrerías y molinos (uno al menos de marea y el último desaparecido), alguna iglesia y varias ermitas, un puñado de caseríos que recuerdan la actividad primaria y casi exclusiva de su población… y poco más. Quizá parezca muy escaso comparado con la riqueza documental y arqueológica que pueden atesorar algunas villas vizcaínas. Por eso me parecía un pueblo sin «historia». Craso error. Y digo craso error por dos motivos: en primer lugar porque aunque no haya restos arqueológicos abundantes sí existe una muy variada documentación en los archivos de protocolos de Bilbao y en el de Simancas , amén de lo almacenado en el Archivo de la Chancillería de Valladolid, acerca de los habitantes de Barakaldo, de sus profesiones, economía, conflictos, protocolos notariales, etc … En este sentido el análisis de las «Fogueraciones de Bizkaia en el s. XVIII» (1992), el libro de Goyo Bañales «Mayorazgos de la Villa de Portugalete» (1997) y, sobre todo el titulado “Mayorazgos de Barakaldo” (1999) del mismo autor nos dieron múltiples pistas para un mejor conocimiento de Barakaldo. En segundo lugar porque la originalidad barakaldesa quizá no haya que buscarla en un pasado remoto sino en un pasado más cercano que, en definitiva, ni quita ni añade nada a la realidad. Me refiero a los últimos cien años. Delante de nuestros ojos aun, digo aun porque al paso que vamos ni siquiera de esto último dejaremos nada, se conservan algunos restos de lo que ha sido el Barakaldo reciente: un Barakaldo minero y, sobre todo industrial.

3.- A comienzos de los noventa, realizando los Seminarios correspondientes al Doctorado en Historia en Deusto, realicé varios trabajos monográficos. Entonces, y más hoy día, comenzaba a adquirir singular importancia la vida cotidiana. Incluso varios colegas iniciaron sus tesis doctorales sobre aspectos relacionados con dicho ámbito. El hecho es que esta situación me abrió nuevas perspectivas: vivienda pública, útiles domésticos, vestimenta, herencias, canciones, comida, usos y costumbres, educación, parques y especies arbóreas, personajes populares, apellidos a través de las esquelas, el transporte público, fiestas populares, comercios, coste de la vida, deportes, religiosidad…. Aun recuerdo la sorpresa que causó a mis compañeros un breve trabajo sobre la «Religiosidad Popular barakaldesa» a través de las páginas de «El Látigo» (periódico anarquista publicado en la anteiglesia). En este sentido no deja de ser laudatoria, con todos los peros que se quiera, la labor de Carlos Ibáñez y la de quienes se dedican a recoger testimonios de nuestros mayores. Este es un campo sumamente atractivo porque no solo nos pone en contacto con el pasado más reciente sino que no requiere de gran preparación: hemeroteca y cassette. Siguiendo estas pautas redacté algunos trabajos como «El mundo de los anuncios en la prensa bizkaina en la primavera de 1950», «La moda bizkaina en el verano de 1960», «Medicina y anuncios de prensa»… De este modo, al mundo de los «trabajos de campo» se añadieron los «trabajos de investigación». La mezcla de ambas cosas me dio buen resultado porque siempre hay chicos/as a quienes el hecho de caminar les provoca un rechazo visceral.

4.- En los primeros años del 2000 la actividad docente-investigadora se centró en el Seminario de Historia Local liderado por el Berritzegune (¡qué excelente labor la de Elena Aguirregabiria!) y apoyada muy de cerca por el Departamento Municipal de Educación (¡inolvidable Luis Choya!). Fuimos fieles asistentes cada quince días media docena de personas (recuerdo, especialmente, a Mikel Alvira y Daniel Castillo). De aquellas reuniones nacieron dos iniciativas que, en su momento, no fueron excesivamente valoradas. Me refiero a las Jornadas de Historia Local (desarrollas primero en el COP de la calle san Juan ) y, posteriormente, en el salón pequeño del Teatro Barakaldo. Por allí pasaron Maite Ibáñez, José Eugenio Villar, Goyo Bañales, Gorka Pérez de la Peña, Rafael Ruzafa y otros varios que diseñaron los rasgos de la historia más reciente de Barakaldo y sus retos de futuro. Estas aportaciones fueron publicadas en varios monográficos de la Revista ARBELA los años 2001 a 2004.

Junto a estas actividades, el propio Seminario preparó y publicó (en edición restringida para Centros Escolares y Culturales) dos gruesas carpetas con los títulos de “Unidades Didácticas y Materiales de Trabajo para la Educación Secundaria” y “Textos significativos para la Historia de Barakaldo”. El formato anillado permitía hacer uso de cada una de las Unidades con suma facilidad. Fueron años de trabajo ilusionado.

A finales de la década primera del siglo XXI surge, por parte del Ayuntamiento, la idea de realizar una publicación que acercase a los vecinos la “Historia” del municipio. A este efecto se constituyó un Comité Técnico (del que formé parte) que, tras arduos trabajos, publicó el primero de los números de “KBarakaldo”. Era el año 2011. Una “Revista” de notable presentación que tuvo una buena aceptación. La crisis económica paralizó el proyecto, reactivado en 2015 con la publicación de los números 2 y 3 (con un formato más simple aunque manteniendo una alta calidad).

Por mi parte

Todo ello me llevó a descubrir nuevas realidades centradas en tres aspectos:

  • En primer lugar la existencia de un «Casco Urbano». Su nacimiento a partir de la instalación de la Fábrica del Carmen y, posteriormente Altos Hornos; su evolución hasta configurarse como casco, su conexión con el núcleo disperso de San Vicente; su progresiva degradación y los intentos viejos y recientes de ordenación urbana (planes de Zabaia, Gorostiza … hasta el Urban). Ir descubriendo todo ello fue un inmenso gozo. Del núcleo rural y disperso de San Vicente al casco obrero de Lasesarre; su unión posterior; el nacimiento de los barrios limítrofes de Beurko, Zuazo, Larrea o Cruces … El análisis de algunos edificios emblemáticos («buques insignia» nos decía apasionadamente Gorka Pérez) tanto existentes (palacios de San Vicente y Larrea, Escuelas de Juan Ignacio Gorostiza, mercado de abastos, alhóndiga, edificio de la Cooperativa de la Cruz, edificios que conforman la Herriko Plaza, casas de empleados de Altos Hornos en la Ciudad deportiva, Batxoki Viejo, Asilo Miranda …) como desaparecidos (viejo ayuntamiento, Colegio de los Hermanos, Edificio de la Plaza Villalonga, casas obreras de balcón corrido, cargaderos de mineral, la no menos famosa rana de la Herriko Plaza etc.).
  • En segundo lugar el problema de la «Arqueología industrial». ¿Hasta qué punto la ciudad es pertenencia de la generación actual? ¿Qué obligación tenemos de conservar adecuadamente lo que nuestros antepasados fueron construyendo?… Libros y coloquios con José Eugenio Villar «Catedrales de la Industria», «La cuenca minera vizcaina» (junto con otros)… nos muestran todo un patrimonio que merecería la pena no sólo conocer sino rehabilitar y conservar. Si no poseemos demasiadas cosas del medievo o la edad moderna, sí existen aún de los momentos contemporáneos. Si el actual Barakaldo se conforma a partir de la industrialización parece justo conocer y conservar aquello que posea una consensuada significación, ­por ejemplo, la presa del pantano Oiola en El Regato, el edificio Ilgner de Altos Hornos, la Central Térmica de Burceña, alguno de los aun no derruidos cargaderos de mineral, el trazado del ferrocarril de la Orconera, las naves de la Fábrica ERCROS de Lutxana, el antiguo matadero (hoy Escuela de Idiomas), casas del parque de San Vicente, Tribu Moderna (junto a la vía de la Franco Belga) u Hogar Propio (Lutxana), edificios que albergan el aun no nacido Museo de la Técnica …
  • En tercer lugar los problemas derivados del tránsito de una ciudad industrial autónoma a una ciudad postindustrial interrelacionada en el eje de la ría que debe equiparse para un futuro diferente (servicios) y tremendamente competitivo. El estudio del Plan de Ordenamiento Urbano (Plan Urban), con todas las discrepancias que se quiera, puede ser la base del presente-futuro Barakaido. Su conocimiento y, sobre todo, el aporte de materiales gráficos, son de inestimable ayuda no sólo para saber de «qué va la cosa» sino para educar en las generaciones próximas una nueva sensibilidad y una nueva actitud ante el nuevo Barakaldo.
  • Posteriormente nos vinieron encima tres de las más interesantes transformaciones de la anteiglesia: el entorno de San Bartolomé (torres-jardín botánico y megapark), el BEC y la transformación “a radice” del barrio de Beurko. Años en los que la actividad constructiva fue tan intensa como la necesidad de mano de obra. Sumando el URBAN, ya citado, podemos afirmar que, en pocos años, nació un Barakaldo nuevo y moderno, centrado en la actividad residencial y el sector terciario. Quizá un elemento novedoso de esta espectacular transformación fue el “respeto” hacia lo existente. Gracias a este esfuerzo podemos hoy día observar algunos restos del pasado “industrial” por cuanto del “preindustrial” poco podemos decir, desgraciadamente.

Estas nuevas realidades motivaron una acumulación extensa de materiales históricos complejos. Con no poco trabajo fui ordenándolos y su resultado fue una página web (www.ezagutubarakaldo.net) y un grueso volumen de ochocientas páginas que finalicé en 2016. Ahí está, en mi biblioteca, debidamente encuadernado. La página web ha tenido una buena acogida y en ella se han ido acumulando bastantes materiales de información y formación. No contento con ello, especialmente por la nula repercusión en la sociedad barakaldesa, de común acuerdo y trabajo de Javier Fernández Chento, comenzamos la publicación de los titulados “Recorridos Barakaldeses”. Es un vigente proyecto que pretende difundir la Historia de la anteiglesia a través de artículos de no muchas páginas. Comencé la publicación en 2017 y, si las cosas van por buen camino, se finalizará en 2020. En total serían doce números con siete artículos cada uno. ¡Dios dirá!

Como señalaba al principio únicamente he pretendido mostrar el recorrido que un no barakaldés ha realizado para querer un poco más a esta ciudad de Barakaldo. En medio un esfuerzo por conocer el espacio, su historia, sus gentes y sus formas de vida. Estoy convencido de que si no conocemos personal («experimentar») y correctamente («investigar») lo que tenemos, difícilmente podemos amarlo. Y si no amamos lo que tenemos difícilmente podremos acompañar a otros a realizar este itinerario. Y lo que pretende precisamente la propuesta que hoy se nos hace tiene que ver con la educación.

Quisiera terminar con unas breves sugerencias a modo de conclusiones:

1.- Aunque no hay muchos materiales en los que apoyarnos sí existen los suficientes como para no ir por ahí desarmados técnicamente. Sería muy conveniente que, al menos, en los centros culturales y educativos estuviesen todos estos materiales: publicaciones, mapas, trabajos monográficos, bibliografía, videos… Puede servir de inestimable ayuda conocer lo existente tanto para conocer lo existente como para satisfacer el interés de la ciudadanía.

2.- Con ello nos será más fácil diseñar trabajos de investigación o trabajos de campo. En este sentido me parece muy importante que los chicos y chicas (bien en horario escolar o bien en el extraescolar) sean los protagonistas de estos trabajos. Animar su realización es nuestra tarea. Personalmente estoy convencido de que todo esto no hay porqué realizarlo únicamente desde el ámbito formal (es decir por profesores/as en horario escolar) sino que también puede proponerse en los ámbitos no formales (padres y madres, monitores/as especializados en horario extraescolar…).

3.- Para animar estos trabajos no es suficiente disponer de buenos materiales; me parece mucho más importante que personalmente conozcamos y vivamos la actividad que proponemos. Y, desde esa experiencia, los pongamos en manos de la gente lo cual, de alguna manera, implica a las instituciones públicas. Si somos capaces de ello no tengo la menor duda de que la ciudadanía y, sobre todo, nuestros alumnos y alumnas se interesarán no sólo por el pasado de Barakaldo sino por la proyección que entre todos debemos realizar.

 

[1] La base de este recorrido está publicada en ARBELA, 1998 con el título de “Descubrir Barakaldo: una experiencia personal”.

]]> http://ezagutubarakaldo.net/recorrido-85-descubrir-para-querer/feed/ 0 11361 La iglesia de San Vicente y el monasterio de Burtzeña http://ezagutubarakaldo.net/la-iglesia-de-san-vicente-y-el-monasterio-mercedario-de-burtzena/ http://ezagutubarakaldo.net/la-iglesia-de-san-vicente-y-el-monasterio-mercedario-de-burtzena/#comments Sun, 24 May 2026 06:13:19 +0000 http://ezagutubarakaldo.net/?p=43 La Iglesia de San Vicente es la primera que existió en Barakaldo y, por ello, se llama «iglesia matriz». Su existencia ya se cita en 1322 en la escritura fundacional de Portugalete y, seguramente, fue levantada por los labradores del entorno a finales del siglo XIII. La razón que se indica en algún documento es […]]]>

san-vicente-2La Iglesia de San Vicente es la primera que existió en Barakaldo y, por ello, se llama «iglesia matriz». Su existencia ya se cita en 1322 en la escritura fundacional de Portugalete y, seguramente, fue levantada por los labradores del entorno a finales del siglo XIII. La razón que se indica en algún documento es porque hasta el momento debí­an atravesar la Rí­a hasta Erandio y, en algunas épocas, eso era imposible.

Poco después, a la muerte de doña Marí­a, señora de Bizkaia, se adueñaron de ella los principales linajes de Barakaldo con el falso pretexto de que habí­an sido sus antepasados los fundadores. Lo cierto es que en 1487 esta Iglesia no estaba bajo la autoridad del Rey ni del Obispo de Calahorra sino de los sucesores de esos linajes, en concreto de Lope de Salazar y Gómez de Butrón. Estos eran los responsables de la conservación del edificio y del mantenimiento de los sacerdotes. Por ello, además de la ganancia, ellos eran quienes cobraban los diezmos correspondientes. A estas iglesias se llaman «diviseras».

El Monasterio de Burtzeña fue fundado en el año 1384 por el Conde Fernán López de Ayala. Fue el segundo de esta orden que se instaló en Bizkaia. Los Ayala era un linaje alavés de gran importancia que tení­a su «base» en Quejana, en el valle que tení­a su nombre: Ayala. Desde allí­ y por valle del Cadagua controlaban un muy extenso territorio que llegaba hasta Barakaldo donde tení­an muchas posesiones tanto torres como caserí­os, molinos, ferrerí­as y tierras en casi todos los barrios de la anteiglesia. El Monasterio heredará todas estas posesiones.

Los Mercedarios son monjes que se dedican, además de a rezar, a libertar esclavos cristianos en manos musulmanas. Para ello, además de los dineros que les daban los familiares de los esclavos, recogí­an limosnas en un determinado territorio e, incluso, debí­an quedarse ellos como esclavos para lograr la libertad de un prisionero. Si se establecen en Burtzeña quiere decir que por ese lugar y en ese lugar habrí­a posibilidades de recoger limosnas.

Mitxel Olabuenaga

]]> http://ezagutubarakaldo.net/la-iglesia-de-san-vicente-y-el-monasterio-mercedario-de-burtzena/feed/ 1 43 ROMERÍA de SANTA LUCÍA http://ezagutubarakaldo.net/romeria-de-santa-lucia-2/ http://ezagutubarakaldo.net/romeria-de-santa-lucia-2/#respond Fri, 27 Mar 2026 06:18:58 +0000 https://ezagutubarakaldo.net/?p=11284 1.1. De la montaña a la ribera: espacios sagrado y profano de la celebración 1. 1. Emplazamiento, funciones y población La extinta romería de Santa Lucía tuvo como referente sacral la ermita de esta advocación sita en el pequeño somo al que da nombre, «que resalta en el cautivante paisaje», a 270 m. de altitud […]]]>

1.1. De la montaña a la ribera: espacios sagrado y profano de la celebración

  1. 1. 1. Emplazamiento, funciones y población

La extinta romería de Santa Lucía tuvo como referente sacral la ermita de esta advocación sita en el pequeño somo al que da nombre, «que resalta en el cautivante paisaje», a 270 m. de altitud en la ladera del monte Argalario (509 m.) y de su satélite Garrasti o Garrastegi (366 m.); y como espacio profano la campa de Bengolea, a orillas del río Castaños, bajo la loma de Espinueta (143 m.) y próxima a la barriada homónima. Lugares, todos ellos y junto con las aldeas de Mesperuza y Gorostiza, considerados como pertenecientes al ámbito del barrio de El Regato en la tradicional división del territorio de la Anteigleia, pero progresivamente adscritos -no sin controversia- al de Retuerto dado su proximidad al mismo; y, aún más, a los ámbitos de su iglesia de San Ignacio y escuela, ubicadas en la inmediata barriada de Amézaga y erigidas respectivamente en 1879 -parroquia desde 1947- y con anterioridad a 1881.

Santa Lucía fue considerada como abogada y protectora de la vista, función que justifica las promesas, las misas encargadas y los legados efectuados a esta advocación en su ermita baracaldesa a lo largo de los siglos. Por su emplazamiento, en un punto elevado del límite del área cultivada, Santa Lucía -como San Bartolomé y Santa Águeda- fue punto de destino de procesiones de Letanías, para celebrar una misa cantada y bendecir desde allí los campos. Rogaciones descuidadas a mediado del siglo XIX, por lo que el municipio decide incentivar al cabildo para que las recupere.

La zona paisajística de la ladera SE de Argalario, entorno de Santa Lucía, presenta restos de vegetación autóctona, con intercalación de prados, cultivos, argomal y repoblaciones de pino y eucalipto. Erial -brezo, argoma y helecho- en las cotas (Mota, Goronillo, Argalario), en La Jara y las lastras de Modorreta. También hubo pequeñas minas, desde Bengolea hasta las Kukutxak y en las inmediaciones de Bengolea huertas, prados y eriales, más bosquetes caducifolios.

En 1860 el enclave de Santa Lucía estaba integrado por dos edificios: la ermita y una casa habitada; y la barriada de Bengolea por cuatro casas habitadas. La actividad tradicional

de este somo, como en todos los Montes de Triano y Sasiburu, fue el pastoreo. Sus rebaños practicaban movimientos de corta transtermitencia hacia los pastos del Eretza e inmediaciones, por Castaños. Sin rebasar la divisoria de aguas de la cuenca, porque el

ayuntamiento de Galdames nunca ha autorizado a los ganados de otros municipios a pastar más allá de ella, hacia San Pedro.

En cuanto a Bengolea, en 1860 eran cuatro las viviendas tradicionales existentes en la barriada. Aquí existieron, al menos desde el siglo XVII, ferrería y molino; adquirido éste con el de Retuerto por la fábrica Ntra. Sra. del Carmen en 1855 para usar el caudal del Castaños. En 1909 su sucesora, la sociedad Altos Hornos de Vizcaya, verificó una captación de agua mediante tres bombas de impulsión. El caudal restante era utilizado

por las vecinas de las clases populares de Barakaldo para el lavado de ropa en el río, en el tramo comprendido entre Retuerto y Bengolea; hasta que la construcción de lavaderos y el servicio de agua a domicilio vayan poniendo término a esta práctica.

Los remansos de Bengolea y su presa del Pontarrón, sombreadas por chopos, alisos y plátanos, sus riberas con prados con eucaliptos, robles y cerezos, fueron frecuentadas por los bañistas infantiles de Barakaldo, ya desde el periodo de entresiglos, actividad de esparcimiento asociada con la pira escolar, la pesca y el hurto de frutas. Lugar de acampada de los gitanos nómadas, y de pesca. Meta excursionística, asimismo, de grupos amicales y familiares de pic-nic dominical o de ocio forzoso durante huelgas, como la de 1917. Pero, sobre todo, estos pintorescos parajes -más los de Urkullurreketa, Tiletxe (Telletxe ), Pasajes y Belgarriz- se vieron concurridos por los jóvenes parados del interregno republicano; muchos de ellos de ideología libertaria, practicando el nudismo y el naturismo en la denominada «playa de los anarquistas», algunos de ellos balanceándose en las ramas imitando al Tarzán popularizado por el cine.

1.1.2. Administración y mantenimiento

El patronazgo de Santa Lucía, como de las restantes ermitas baracaldesas, correspondió a los fieles regidores y vecinos de la anteiglesia, quienes la dotaron de bienes propios para su arreglo y mantenimiento. Las rentas de Santa Lucía procedían de sus frutales, ganado y sus derivados. Durante el primer tercio del siglo XIX se efectuaron obras de reparación en esta ermita. La deuda contraída por el erario público con motivo de la primera guerra carlista, obliga al Ayuntamiento a vender, en 1834 las casas de Santa Lucía a Francisco de Gorostiza, por importe de 11.999 reales, tras lo que la ermita careció de fondos propios para su reparación. Ya en 1868, y a instancias de Martín de Loizaga, mayordomo de Santa Lucía, la corporación acordó que se repusiera la chimenea de la casa aneja. En 1902 se restauró la ermita por encargo de su propietaria, Manuela de Garay; aunque en 1904 el párroco de El Regato solicitaba su nueva reparación al municipio. José Crespo, apoderado de Fidel Arana, participa al Ayuntamiento en 1915 su estado de ruina y derrumbe del tejado; es autorizado para proceder a la reparación, pero sin que el erario municipal aporte su contribución. A través de su cancela, algunos fieles arrojaban calderilla a modo de modesto donativo.

En cuanto a la campa sabemos que, en 1866 y en atención al mal estado del terreno donde se venía efectuando la función profana de esta romería, y a que varias personas han caído al cauce del molino de Mengolea, el Ayuntamiento decide tomar medidas para evitar estos accidentes; disponiendo al efecto, que «este año se hará la romería un poco más arriba pegando al camino y el río madre»; es decir, se traslada el espacio festivo a un entorno inmediato.

Como evidencian los datos precedentes, es evidente que pese a su doble significación, como centro de religiosidad popular y de concurrencia romera, Santa Lucía experimentó un endémico estado de abandono. Por otra parte, el reducido espacio público existente en este antuzano obligó a desplazar la función profana de la romería hasta Bengolea. A la que se describe como «una hermosa campa cubierta por la sombra de seculares castaños». Más tarde se plantaron allí algunos eucaliptus que aún perduran.

1.2. Historia de la romería

La festividad litúrgica de Santa Lucía es el 13 de diciembre, pero su romería se celebró el 30 de junio, con misa por la mañana en la ermita; y baile la tarde de este día y el de su repetición al siguiente domingo en la campa de Bengolea. Dualidad de espacios festivos constatada ya en 1814, cuando el ayuntamiento faculta al rematante de vinos de Retuerto para surtir la romería de Bengolea, y al de El Regato la de Santa Lucía.

Además del gran contingente de romeros baracaldeses, acudían muchos otros desde Bilbao, Abando, Deusto, «y parte allá del Nervión». Esta romería, la primera del ciclo estival de fiestas baracaldesas, suscitaba diferentes expectativas entre los romeros, de acuerdo con su correspondiente edad.

Entre los adultos y viejos, la de cumplimentar las promesas efectuadas, rezar a Santa Lucía en su ermita y degustar la comida portada en su cestita. Para los jóvenes, la de establecer relaciones con el sexo opuesto, bailando prolongados aurreskus provistos de alpargatas, «para danzar con más agilidad». Para los niños, por último, la de adquirir »Jicos pasteles, silbos y otros objetos más o menos ruidosos» en la campa de Bengolea.

Desde primeras horas de la mañana, numerosos romeros subían hasta la ermita, donde tenía lugar la función religiosa. Consistente, a nivel formal, en varias misas rezadas y una última «cantada por reputados músicos» pero también en actos de religiosidad popular, como el de «elevar sus preces a la abogada de la vista». Si la subida no carecía de animación, el regreso de la ermita era tumultuario y jubiloso.

«Por doquiera que uno se dirigía, encontrábase con multitud de grupos de gentes de buen humor, que en medio de fraternal algazara, compartían su alegría lanzando estrepitosos sansos y dirigiéndose amistosos saludos»

Como afirma una vieja copla de vuelta de esta romería, una vez cumplimentado el aspecto religioso, llegaba el momento de la diversión y del flirteo:

«De Santa Lusía vengo,

de cumplir una promesa;

ahora que está cumplida,

dame la mano, Teresa».

Esta comitiva, que se dirigía de regreso hacia la campa de Bengolea, centro de la función profana, era reforzada por los que hasta allí acudían procedentes de todas partes. Una vez en ella, los romeros se reunían en grupos para comer, entre ellos una cuadrilla «alegre, simpática y reverenda» de bilbaínos presidida por el reportero Cipri y provista de suculento menú según el cronista local. Las choznas, poncheras y cervecerías ambulantes instaladas en la campa agotaban sus provisiones antes de las seis de la tarde, con las consiguientes melopeas de la concurrencia. Aunque, al parecer, sin otras consecuencias que los requiebros amorosos con los que los adoradores de Baco -de ronca y fuerte voz- obsequiaban a «algunas distinguidas romeritas»

Por la tarde, tras la apacible digestión, comenzaba un animado baile, durante el que: » … una inmensa multitud de jóvenes de todas edades, sexos y condiciones, cubrían la tapizada superficie de fresca yerba (sic) del ameno campo de Bengolea, para convertirla en breve tiempo en rico arenal, metamorfosis producida por la infinidad de aurrescus e

Innumerables corros de bailes formados por ciegos músicos en los cuales la alegre juventud y pocos viejos se entregaban con embriagador entusiasmo al bullicio y jolgorio haciendo las delicias del público».

Pero también amenizaron las funciones campestres de ambos días los «músicos tamborileros» (txistularis), alternando en 1883 con la charanga de Aguin-eche. Entrada la noche, y previo toque de retirada del tamborilero, los romeros abandonaban Bengolea para regresar a sus casas. Al domingo siguiente, y por lo menos desde 1879, se repetía en Bengolea esta función profana. con análogos «pertrechos de munición bucólica y bailable», asistiendo grupos de jóvenes y de maduros comensales, y entre ellos «la alegre, simpática y por todos los conceptos reverenda colonia Bilbaina».

A partir de 1890 el grueso de la animación musical de la romería y de su repetición corresponde a la banda municipal de música y a los cohetes lanzados por cuenta del Ayuntamiento.

De este modo se aprecia, en esta de Santa Lucía, una inexorable evolución constatable para el conjunto de las romerías de su época; porque, incluso un festejo tan tradicional como éste no puede sustraerse al influjo de la modernización de las costumbres, asociado con la industrialización y la correlativa introducción de expresiones exóticas por los inmigrantes establecidos en los núcleos urbanos y fabriles. El declive de los bailes colectivos y comunitarios, como el aurresku, a favor de nuevos ritmos constituye un indicador neto de la secularización, a la par que de la autonomía individual en las sociedades industriales.

El tamboril (txistu) debe alternar con los nuevos acordes de charangas, bandas de música, acordeones, guitarras, y los polémicos pianos de manubrio. Y se introducen nuevos bailes como chotis, valses, polkas, mazurkas y pasodobles; interpretados al agarrao.

A diferencia de otras romerías baracaldesas, estas de Bengolea no se caracterizaron por las peleas juveniles, sin que estuvieran exentas por ello de incidentes puntuales. Como el de aquella repetición dominical del 7-VII-1889, durante la que sufrió un desgraciado accidente Francisco Murga, alcalde del barrio de Retuerto cuando recibía a la comitiva de autoridades municipales y romeros que regresaban al anochecer desde Bengolea.

Precisamente ese mismo año y poco antes -5-VI-1889- tres vecinos del barrio de referencia, habían solicitado al Ayuntamiento, sin que al parecer su solicitud prosperara:

» … el que la romería de Sta. Lucía, primera de la temporada, y una de las principales de la anteiglesia, se amenizara en el casco del barrio de Retuerto, á donde se retiran los romeros por la noche, con vistosos fuegos artificiales».

Con tiempo desapacible los días de Santa Lucía y su repetición algún año, como el de 1900, se celebró otra romería al domingo siguiente, a petición del público. También la romería profana, celebrada en Bengolea en 1909, se vio deslucida por la lluvia, que no cesó durante todo el día. Sin embargo, «la música tocó varios bailables» y la juventud bailó al agarrao y a la guitarra. La programación festiva de 1913 y 1914 prevé que la romería de «Santa Lucía en Retuerto» se celebre en la campa el 30 de junio hasta el anochecer, y asimismo en la repetición hasta las 11 h. de la noche, sin especificar la ubicación de este espacio festivo; ambas sesiones amenizadas por la Banda de Música,

tamborileros y corros de ciegos. Durante los tres años siguientes, el día de Santa Lucía tiene lugar romería de 4 h. de la tarde hasta el anochecer en 1a campa de Bengolea; el de su repetición, romería vespertina allí y por la noche en Retuerto hasta las l 0,30 h. El presupuesto festivo de estos años supone entre el 2,1 y el 5,6% del destinado al conjunto ele las romerías baracaldesas.

Por la inmediatez de su espacio festivo profano a Retuerto, esta romería de Santa Lucía fue imbricándose en el sistema festivo de este barrio; y, pese su adscripción eclesiástica a El Regato, cuyo cura celebraba la misa del 30 de junio en la ermita, la romería de la repetición se traslada al anochecer al núcleo de Retuerto, tras el animado baile vespertino en la campa de Bengolea. Un episodio más de una dialéctica interlocal que perdurará hasta la desaparición física de la ermita.

Por esta misma razón, la campa se asocia a la festividad de la nueva capilla de San Ignacio erigida en Retuerto; que se inaugura con diversos festejos el 1º de febrero de 1879, en su término de Amézaga, en calidad de ayuda de la parroquial de San Vicente. A partir de este mismo año, comienza a celebrarse cada 31 de julio la festividad de la advocación patronal de Bizkaia, convertida en tutelar de la ermita y barrio de Retuerto. Cada año, y una vez finalizada la función religiosa, se celebraba romería vespertina en la campa de Bengolea, con dotación de tamborilero y atabalero para el siguiente domingo de repetición. La romería de Bengolea se estructuró en torno al baile animado por corros de ciegos, banda de música, txistularis y acordeonistas, más los puestos de chosneras. La gran concurrencia, y el escenario compartido, convertirán a esta festividad en una especie de segunda edición de Santa Lucía; persistiendo así al menos hasta 1950, cuando el crecimiento industrial y demográfico del barrio modifica el programa festivo, con la pérdida de protagonismo del aspecto romero o campestre y su reconversión en unas fiestas patronales de barrio.

Paralelamente al ascenso de la romería de San Ignacio, la de Santa Lucía va languideciendo a partir de 1917 y hasta la guerra civil, a juzgar por la escasez de referencias a la misma en la documentación municipal, aunque se costean partidas destinadas a la Banda Municipal y a los cohetes lanzados ante la ermita, y se producen diversas incidencias concernientes al orden.

Por lo demás, la romería matinal continúa celebrándose, con una sola misa en la ermita a las 12

h.- más un breve y espontáneo baile con charanguilla y unas jotas. Pero va perdiendo su poder de convocatoria supralocal, reduciéndose a los fieles romeros retuertanos y regateños, sin que nos conste la antaño multitudinaria asistencia del vecindario bilbaíno. Desde El Regato suben un piano doméstico -en burro- para acompañar la misa en la ermita, celebrada por su cura. Finalizado los actos citados, cada cual regresaba a su respectivo punto de origen, y los jóvenes se desplazaban -ya por la tarde- a los actos profanos celebrados en la campa de Bengolea.

Puntualmente también se celebraron en esta campa actos lúdicos de diversas asociaciones de Barakaldo y de su entorno. La afluencia juvenil a este espacio de esparcimiento, hizo que un promotor retuertano obtuviera -en 1934- permiso municipal

para instalar aquí txozna y altavoz con los que celebrar baile domingos y festivos

1.3. Rescoldos de una fiesta extinguida

Tras el paréntesis festivo impuesto por la guerra civil, la ermita de Santa Lucía fue arrasada por el gran vendaval acaecido el 15 de febrero de 1941, habilitándose su edificio primero como corral de ovejas y después como garaje. Pese a la oposición de los retuertanos la imagen de su advocación fue trasladada a la iglesia de El Regato, donde ocupa un sitial en su retablo, perdurando la devoción popular hacia ella. Al desaparecer el referente religioso del somo, la romería fue languideciendo, incluso en su expresión lúdica de la campa de Bengolea, con animación musical a cargo de la Banda de Música y de txistularis, para desaparecer finalmente al término de esa década.

Aunque desvinculada de este acto festivo, en El Regato comenzó a celebrarse misa el día de la festividad litúrgica de Santa Lucía. Por su calidad de patrona de las modistillas, en 1946 acudieron a las aprendizas de academias de costura de Barakaldo -como las de Tere Almau y Pilar Hernández-, muchas de Gorostiza y Retuerto, que llegaban y regresaban andando. Por la tarde se desplazaban a Bilbao, para merendar en la pastelería de Santiaguito e ir a bailar a Los Campos o a Gazteleku. Asun Nuño creó, en 1947, una de estas academias de costura en El Regato.

Desaparecidas, tras la Guerra Civil, las jiras anuales del movimiento nacionalista al santuario de Santa Águeda (Kastrexana) serán recuperadas por las Juntas Municipales del PNV baracaldés como Alderdi Eguna (Día del Partido) local, celebrándose el 10 de mayo de 1987, a base de mitin, misa, festejos y música de txistu. Ese mismo año, el equipo municipal de este partido recuperó la romería de Santa Lucía que durante tres años, se celebró -cada 13 de diciembre- en el somo de su nombre, y otros dos más en un lugar cercano, el collado de Mandiola entre Santa Lucía y Mesperuza. Con actos elementales: misa, festejos populares, más animación musical de txistu y baile al suelto; y con una pequeña concurrencia algo inferior a las 100 personas, como corresponde a los rigores climáticos estacionales y al nivel intraorganizativo de la convocatoria. Por lo que la festividad desapareció, y en esta ocasión definitivamente.

José Ignacio Homobono

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2.1. Saratxo y su entorno

El día 20 de enero, festividad de San Sebastián, se conmemora con romería en su ermita del somo de Saratxo. Esta pequeña barriada, perteneciente al municipio de Güeñes, está situada a 393 m. de altura y a tan sólo 500 m. de distancia de mojón de la Cruz de Bakuna, muga con el de Barakaldo y divisoria de aguas puesto que Saratxo, pese a sus intensas relaciones con la del Castaños, se ubica en la del Cadagua.

Por su situación intersticial entre los montes de Ganeroitz/ Apuko (561 m.) y Eretza (871 m.), metas preferentes de los montañeros baracalcleses, Saratxo se convirtió en un hito frecuentado por éstos desde los orígenes del excursionismo en la anteiglesia fabril; tanto en sus expresiones asociativas específicas, como de aquéllas -mendigoizales o grupos anarquistas- vinculadas a los movimientos sociales en su faceta de socialización recreativa e ideológica. Hasta el punto de que muchos de estos montañeros creían y aún creen que Saratxo está ubicado en jurisdicción de Barakaldo.

Como huella material de la sociedad protohistórica, todo el entorno de Saratxo constituye la «estación pastoril” de Eretza, en la que se han localizado hasta diez posibles asentamientos, seis dólmenes y túmulos y, ya cerca del barrio, el doble cronlech de Kanpazaulo (522 m.), el depósito de hachas de cobre de Los Cotarros-Basigorta en 1953, y yacimientos en cuevas, sobre todo en la de peña Rotxe o Tellitu. En esta zona kárstica existen cuevas -como la del Llanillo-, que llegan hasta el mar por Ontón (Castro Urdiales), según el imaginario popular, que también asigna la función de asiento de los antepasados a las piedras del cronlech de Kanpazaulo.

El vecindario de Saratxo se dedicó básicamente a la agricultura, como lo denotan los caleros existentes en 1778; pero también al carboneo y a la siderurgia tradicional. En 1960 se catalogaron más de 40 ferrerías de ladera -de aire o haizeolak- e hidraúlicas en la cuenca alta del Castaños, muchas de ellas simples acumulaciones de escorias de mineral. Según un inventario más reciente y riguroso, existen veintisiete restos de haizeo/ak en los Montes de Triano.

Su proximidad al núcleo de El Regato -y en particular a la barrada de Tellitu- con cuyo vecindario comparten los de Saratxo un mismo estilo de vida, determinó su inclusión en un ámbito de endogamia; muchos regateños son oriundos y/o están emparentados con

vecinos de aquí. Al finalizar el siglo XVIII parte el vecindario de Saratxo dependía eclesiásticamente de las iglesias anejas de San Miguel de Lakabex, y de San Pedro de La Quadra, pero más adelante sólo de la primera de ellas. Este barrio constaba en 1860 de 6 casas más el edificio inhabitado de la ermita. Casas que eran bendecidas antes de que comenzaran a vivir en ellas sus inquilinos. Ocho hacia 1960, dos de las actuales casas, los de Basigorta y Ajaiaga, están algo separadas del núcleo; conformado por las cinco restantes, más la ermita, un edificio para el ganado estabulado y una txabola que sirvió como horno de pan.

Los grupos domésticos de Saratxo se dedicaron a actividades agropecuarias. Además del ganado -vacuno y lanar- sembraban trigo, cuya trilla tenía lugar en la Campa de la Era, y elaboraban un txakoli tinto muy apreciado por montañeros y excursionistas.

La buena relación existente con Castaños y Tellitu hizo que los vecinos de estos tres somos practicasen la ayuda mutua en trabajos agrarios, como la siega de la hierba y la recolección de castañas. Las mujeres llevaban su vendeja al mercado de Portugalete, a través del camino a Santa Águeda.

Pero, a partir de 1955, los vecinos fueron abandonando una aldea carente de los equipamientos más básicos: en su mayoría para establecerse en Zaramillo, y también en La Quadra. Actualmente en Saratxo existe una explotación ganadera, en la que residen dos trabajadores la luz eléctrica y el teléfono se instalaron a finales de 1996, y por entonces se estableció una familia de oriundos del lugar.

Existe un camino que une Saratxo con El Regato por Tellitu, el de las Negras, y otro que se abre paso entre los hortales que aún cubren estas laderas, a través del Pantano Viejo. Por aquí pasaba, y pasa, el tradicional «Camino de los Galdameses», que unía Galdames con Burceña. Pero, desde 1926, la vía principal de acceso a Saratxo es la carretera empedrada y después hormigonada- que desde Zaramillo y Las Caserías, con un ramal a Lazkao, conduce hasta la aldea, a la izquierda de la gran cantera junto al caserío de Andaroleta, flanqueada por castaños y pinares a lo largo de sus 3 km. A partir de la misma, una red de pistas forestales conecta con Burzako y Peñas Negras, a través de las laderas de Eretza, Ganeran y Pico Mayor; y con El Regato, Tellitu, Zamundi y Santa Águeda mediante otras en las estribaciones de Ganeroitz/Apuko, Peñas Blancas, Sasiburu y Arroletza.

Si en lo eclesiástico Saratxo perteneció al ámbito de La Quadra, sociológicamente se asocia con el núcleo de Zaramillo, barrio minero y después obrero surgido con la industrialización a orillas del Kadagua donde apareció tempranamente el socialismo, y más tarde el comunismo, mayoritario tras su escisión del tronco socialista. La histórica hegemonía de los colectivos de izquierda deja paso, tras la restauración democrática, a la del nacionalismo; cuyas diferentes familias ejercerán un decisivo papel como grupos para el ritual de la romería de San Sebastián de Saratxo.

Este barrio de Zaramillo, con identidad local consolidada, compartió asociaciones, vida cotidiana e incluso denominación con la barriada baracaldesa después singularizada como La Venta, de la que le separa el puente sobre el Cadagua. Adscrito a la parroquia y festividad de San Pedro de La Quadra (Güeñes), aunque sus vecinos asistían a misa en Arbuio, en 1966 se dota de la nueva iglesia parroquial de La Magdalena. Las fechas de sus fiestas patronales tienen como referente a esta advocación, pero conservan la primitiva denominación de San Queremos, recibida a partir de su inicio hacia 1945, y expresiva de la capacidad volitiva de un barrio consciente de su identidad local. Fiestas muy concurridas por el vecindario de las barriadas alonsoteguianas de La Venta, Arbuio, Aldanondo y el propio Alonsotegi; quienes también participan en la romería de Saratxo.

Saratxo padeció los desmanes del bandolerismo que siguió a la última guerra carlista, final izada en l876.

Poco después, la barriada ocupa el centro geográfico del yacimiento minero correspondiente al grupo de Güeñes, tardíamente demarcado e integrado por más doce concesiones a finales del siglo XIX. La industrialización determinó una transit01ia transformación de la aldea, con la llegada de más de 80 mineros, albergados en dos barracones de madera y para los que se habilitó una bodeguilla. Muchos de ellos comían en alguna de las casas de Saratxo, particularmente en la de un capataz de estas minas, Cesáreo Boticón.

Clausuradas las explotaciones, la aldea recupera su aspecto tradicional, percibido en clave de égloga por la mirada del excursionista baracaldés o portugalujo: «Y hemos llegado a Saracho jinetes del rústico puente que salva el abismo. La ermita y la plaza son tan diminutas, que esta aldea parece la habiten enanos. Cinco caseríos, uno de ellos prócer; esquilas de vacas, balidos lejanos, un mastín que ladra o chiquillos que berrean y una fuente que canta. Escuadras de limacos comunican la calzada dejando una blanca estela de babas. ¡Cuánta paz, qué calma! ¡Qué lindo es Saracho!».

«Rebasada la borda [de Bakuna], cruzamos un puentecillo sobre una vertiginosa hendidura producida por la extracción de mineral, que aún se sigue sacando, y nos encontramos con media docena de caseríos que forman la aldea de Saracho. En este agradable lugar cubierto de robles, castaños y cerezos [ … ] El camino abandona Saracho ascendiendo plácidamente rodeado de pinos, hasta alcanzar el lugar de Fuente Fría en donde brota un magnífico manantial que da origen al río Castaños».

Este camino, hoy pista que se dirige al Eretza y su refugio de La Berenillla, atraviesa los montazgos de Artegi (536 m.) y de Mendibil (516 m.). Actualmente son cuatro las casas que forman el pequeño núcleo, más la ermita, una txabola y otra casa más apartada.

2.2. La ermita de San Sebastián de Saratxo

La ermita de San Sebastián, reconstruida durante la primera mitad del siglo XVI, se cita en el libro de Fábrica de la parroquia de Santa María de Güeñes durante la primera mitad del siglo XVIII y en 1800. Actualmente es un pequeño edificio de 11x 5,70 m., emplazado. entre rocas; con cubierta a dos aguas, muros de mampostería y esquineros de sillería, espacio de una sola nave y una pequeña sacristía, aditamento poco frecuente en las pequeñas ermitas rurales. El acceso es un arco de medio punto, con espadaña de piedra

de sillería y campana, rematadas por una cruz de hierro; más dos aspilleras laterales y una tercera cegada en la sacristía. Alberga una imagen de San Sebastián y otra pequeña del Sagrado Corazón de Jesús, además de cuadros de esta advocación, del Sagrado Corazón de María y de la Santa Cena. La imagen antigua del santo titular, a la que se calculan cinco siglos fue sustituida por otra de la misma advocación. En 1977 se pretendió bajarla a la parroquia de San Miguel, pero se opuso el vecindario.

Recientemente restaurada, ha sido devuelta al sitial preferente. La nueva imagen no debió suscitar mayor reverencia devocional, puesto que un vecino de Saratxo la dedicó una rústica e irreverente cuarteta, por estar hecha con la misma madera que la utilizada para prosaicas faenas domésticas:

«Día veinte de enero.

día de San Sebastián.

que del pesebre de mi burra

eres hermano carnal»

La imagen actual fue donada por Daniel Otaola, nacido en Gordexola y casado con una vecina de Saratxo, en virtud de alguna promesa efectuada, y en su base lleva grabada -como la campana- la fecha de 1902. La ermita de San Sebastián, junto a la que se alzan fresnos y cerezos, y situada a la derecha de la carretera vecinal de Zmamillo a Castaños, preside una campa -la primitiva era- donde tienen lugar las romerías de su festividad. En su restauración, realizada a partir de 1993, colaboraron doce vecinos de Zaramillo, Saratxo y Alonsotegi, casi todos ellos de EA, respaldados por una subvención municipal. Durante la última década los beneficios obtenidos por la txozna romera y la colecta de las misas celebradas en la ermita se destinan al mantenimiento de ésta.

Durante muchos años se celebró una misa dominical por mes en esta ermita. Desde el año 2002, coincidiendo con la llegada a Zaramillo de un nuevo cura, se celebran otra dos misas cantadas -por la coral de La Arboleda- los segundos domingos de junio y de octubre, fecha muy próxima a la de la romería de San Bernabé de Castaños. Pero carecen de la concurrencia de las romerías tradicionales, y solo los componentes de la coral se quedan a comer en la aneja Campa de la Era.

2.3. Romerías de San Sebastián y de su repetición

Hacia 1946, la romería se celebraba únicamente el día de la festividad. Acudía a la misma un escaso número de romeros, entre 50 y 60, procedentes del propio Saratxo, de Zaramillo, Tellitu y El Regato. El pequeño grupo regateño, de referente juvenil y femenino por ser día laborable, se desplazaba en cuadrilla. Tras la misa, los asistentes desayunaban, consistiendo habitualmente esta refección en el bocadillo de tortilla que habían traído consigo. Después, «unas jotas con txistu, y para abajo». Los regateños efectuaban un alto a su regreso de Saratxo en el txacolí de Zaballa, en Tellitu, donde su dueño les invitaba a sendas jarrillas de txakoli y manzanas.

Muchos de mis informantes de El Regato nunca asistieron a esta romería. Por entonces aún acudían romeros procedentes del barrio de La Quadra, sede de la parroquia a la que estaba adscrita esta ermita.

Al atardecer, ya concluida su jornada laboral, subía hasta Saratxo una cuadrilla de jóvenes de El Regato y Tellitu para bailar, hasta que regresaban de madrugada, puesto que trabajaban al día siguiente.

Sumándose a éstos la juventud de Saratxo y de Zaramillo, con acompañamiento al acordeón de Antonio González (a) El Hortelano y después José Mari Urteguieta (a) Botetxia, ambos Zaramillo, pero éste residente en Irauregi. El baile tenía lugar en la cuadra de alguna de las casas, que se turnaban al efecto; y, entre 1950 y 1953, ante la casa de Aquilino Larrazabal, con música de la gramola -tocadiscos- de éste. También durante algunos años, el baile vespertino del 20 de enero se celebró en Zaramillo.

2.4. Celebración de la misa (25.01.1998)

Veinte años después, la celebración apenas había variado. Los escasos romeros del entorno comían tras el oficio religioso lo que habían traído consigo. En la propia campa si el tiempo lo permitía o, en caso contrario, en la cuadra de la casa de enfrente. En esta

época, y desde 1954, el acordeonista era Legina, de Artxanda, acompañado de su hermano, que comían en una de las casas. La única novedad destacable fue la celebración de la repetición romera, iniciada hacia 1972. La organización de ambas fiestas estaba a cargo de un vecino de La Quadra y otro de Saratxo, Josetxu Salazar y Francisco Llordén. Por estos años del tardofranquismo el club juvenil opusdeísta Eretza de Barakaldo, con refugio de montaña en el caserío Bazigorta, organizaba un cross al cercano monte Apuko; y el vecindario de Saratxo-Zaramillo un concurso de tortillas.

El círculo de la comensalidad romera, pequeño en comparación con la prodigalidad de sus vecinos de Castaños, no contribuyó a incentivar la asistencia. No obstante, por esta época aún se celebraba un banquete familiar en cada casa, estructurado en torno a la carne del ganado ovino propio. Con asistencia de unos 20 o 25 comensales por casa, y con invitados de Castaños o de Zaramillo. Las morcillas excedentes se vendían a los romeros. Más adelante y hasta hoy, esta comensalidad intradoméstica se desplazó a los nuevos domicilios de los oriundos de Saratxo, en Zaramillo e inmediaciones.

Si otras romerías del entorno, como la populosa de Santa Agueda, asumen durante el franquismo un carácter criptonacionalista, con exhibición de signos de identidad vasquista, esta de San Sebastián permanece ajena a tal orientación ideológica. Así fue hasta el inicio de la transición, cuando asume un rol protagonista la organización local del ya legalizado PNV. La repetición de la romería de San Sebastián, el domingo 23 de enero de 1977, se convirtió en un acto de afirmación políticajeltzale, organizado por las subjuntas municipales de Zaramillo y de La Quadra. Como lo afirma la revista Euzkadi, aunque exagera los datos relativos a una concurrencia que no pasó de 300 personas: «Más de dos mil personas provenientes de poblaciones cercanas aprovecharon el día veraniego, siguieron la diana de los txistularis y se presentaron en Saratxo con numerosas ikurriñas.

Es de destacar la numerosa gente joven que siguió el llamamiento. A las doce se celebró una misa de campaña por Sabino de Arana y los jóvenes gudaris de la población muertos en acciones.

Durante la misa se recogió dinero para los presos políticos. Seguidamente y con el vibrante acompañamiento del txistu se cantó el Batasuna y el Euzko Gudariak que dio comienzo a una animada romería donde bajo los pliegues de las numerosas ikurriñas se evidenció el carácter de unión y libertad que allí se respiraba».

El sistema festivo de estos años reserva para la romería de la festividad litúrgica el convivial festivo de los lugareños, y la efervescencia de la religión civil nacionalista para el de su repetición; aunque esta segunda faceta se normaliza progresivamente. A la repetición de 1978-22 de enero- apenas asistieron ya más que las juntas municipales del EAJ-PNV de Zaramillo y Olakoaga (La Quadra), celebrándose »una misa por todos los gudaris y mendigoizales fallecidos de las Encartaciones». Con la animación musical del txistulari LuisSaratxaga, de La Quadra. En 1980 el atentado mortal de la extrema derecha contra el bar nacionalista Aldana, del vecino pueblo de Alonsotegi, -con 4 muertos y 19 heridos graves- la víspera de la romería de San Sebastián (domingo, 20.01)-, determinó la suspensión de ésta, celebrándose únicamente una misa.

De este modo, las expresiones festivas se transmutan de hábito étnico en orientación ideológica; y la romería se inscribe como ritual en la religión civil nacionalista, que la convierte en capital político movilizable. Un capital disputado por las diferentes ramas de la familia nacionalista cuando se produzca la escisión de PNV y EA, que se vivió de forma muy traumática en toda esta zona -Zaramillo, Alonsotegi, Kastrexana- con incidencia en la vida cotidiana -y también festiva- de sus respectivos vecindarios. Si entre

1980 y 1985 la organización efectiva estuvo a cargo de EGI, la rama juvenil nacionalista, con el aval del vecino Francisco Llordén, a partir de 1986 y hasta 1993 será el grupo local de EA quien tome el relevo.

Aunque en 1987 no recibió permiso al efecto del ayuntamiento jeltzale, concedido este año al club de jubilados de Zaramillo. Salvada esta incidencia, y aunque se producirán otras, a partir de 1994 serán los escasos vecinos de Saratxo – residentes o no- quienes se encarguen de la organización festiva. En cuanto al entorno de la izquierda abertzale, su presencia en el espacio festivo ha sido esporádica y discreta en relación a sus resultados electorales en la zona, limitándose a pancartas con mensajes reivindicativos.

Ambas celebraciones tienen lugar en pleno invierno, con un tiempo imprevisible y cambiante, que condiciona la cifra de participantes, aunque siempre pequeña el 20 de enero por tratarse de un día laborable: 48 romeros con nieve en Saratxo (1987) y 78 con

tiempo más bonancible (1992), pero con sirimiri a la ida y lluvia al regreso, y nieve en el Eretza; día lluvioso, también, en 1997 y 1998. Las tres cuartas partes de los romeros suben andando hasta el somo. Así lo hacen los procedentes de. Barakaldo, y también la mayoría de los de El Regato, e incluso parte de quienes acceden por la carretera de Zaramillo. Aquellos, de acuerdo con su definición montañera, lo hacen desde Cruces y Basatxu, a través del Arroletza y de toda la crestería de Sasiburu; para bajar a su regreso por Tellitu y El Regato. Su distribución por sexos, por mitades en ocasiones (1987), se desequilibra otras a favor de los hombres (61 % en 1992). Predominan los romeros de más de 55 años y los de la tercera edad, siendo escasos los jóvenes y las personas de edad intermedia. Dos tercios de ellos asisten a misa, mientras que el resto espera fuera de la ermita a que finalice la eucaristía. Este día el tipo de acompañamiento es vecinal y/o amical.

Por su origen, los romeros del municipio de Barakaldo son muy similares a los de San Bernabé de Castaños. Los de la capitalidad, más Lutxana y Kastrexana suponen entre el 25, 1 (1987) y el 32,9% (1992); El Regato, con Tellitu y Gorostiza, aporta un contingente que oscila entre el 18,8 (1987) y el 17,7% (1992).

Casi a la par que los procedentes de Zaramillo, más los vecinos de Saratxo, oriundos avecindados en aquel barrio y en La Quadra: 48% (1987) o 46,8% (1992). Queda un corto resto de quienes acuden desde otras poblaciones cercanas, Zorroza y/o Sestao: entre el 2,1 % (1987) y el 2,5% (1992).

El programa del día 20 de enero, desde comienzos de los ochenta, es muy sencillo. A las 10 h. pasacalles, de la trikitrixa Bizkaitarrok, por el barrio de Zaramillo e inicio de la «subida popular» a Saratxo.

Misa, «en honor al patrón»‘, a las 12 h. Y, a continuación, obsequio de queso y txakoli para todos los asistentes en la txozna, seguido de romería amenizada por la trikitrixa Tanto en la ermita como en este improvisado bar, atendido por las mujeres de la comisión, se colocaron sendas ikurriñas.

La romería de San Sebastián, este día de su celebración litúrgica, es muy breve. Poco después de la misa, y tras tornar un pequeño refrigerio in situ, los asistentes van abandonando el espacio festivo. Algunos regateños almuerzan en la txabola de Bacuna y, cuando el tiempo es muy desapacible, el resto de distribuye por los caseríos. Pero, pese a esta brevedad, cumple su función de lugar de encuentro para unos, los oriundos a quienes que la vida ha dispersado; y de reencuentro con la tradición -monte, fiesta- para otros.

En cuanto a la jornada de repetición festiva, da lugar a una programación formal y algo más compleja que la del día de la festividad. Al igual que aquella, pasacalles y subida popular, proporcionando la comisión de fiestas un vehículo para quienes no puedan subir a pie. Ya en Saratxo: concurso de rana (11,30 h.) y exhibición de un trompalari de Urioste (Ortuella). Misa a las 13 h., seguida por concurso de tortillas y actuación del grupo de danzas lbai-Lorak, de Zalla (13,30 h.). A las 13,45 h. sencillos juegos infantiles. Con servicio de txozna y festejos amenizados por la trikitrixa. Además, en 1997 se anunciaba la instalación de un puesto de venta de «productos caseros de la tierra», que estuvo situado a la entrada de Saratxo. La txozna sirve gratuitamente txakoli y pinchos de queso a los romeros. En 1998 fueron dos las txoznas, una de ellas habilitada para servir de soporte al concurso de tortillas. Durante la década anterior -1986 y 1987- la animación musical, exclusiva de la repetición, estuvo a cargo de un grupo de tres txistularis que dieron el pasacalles por Zaramillo, más otros ocho del Triki Soiñuak de Zorroza, que asistieron «por libre» a la romería del somo. En 1991 hubo una actuación de txalapartaris.

La asistencia a esta repetición siempre es mucho más numerosa que la del 20 de enero: 150 romeros (1987), 400 (1997) y 190 (1998); con oscilaciones imputables al mal tiempo de algunos años, como este último, día desapacible durante el que nevó y llovió ligera y alternativamente. La tendencia es que incluso algunos de los romeros más tradicionales vayan desertando de la romería de San Sebastián en beneficio de esta repetición, dotada de un ambiente festivo del que carece aquélla. Aunque los participantes entre ambas celebraciones apenas se superponen. De los 32 romeros integrados al efecto (25.01.1987), sólo 5 habían estado en la romería del día 20. Los de este día son de tipo más urbano y juvenil, con predominio de cuadrillas y familias En cuanto a su procedencia, extrapolando los datos obtenidos de una muestra de 30 personas, podemos afirmar que los romeros de 1987 residían en su mayoría en Zaramillo más Sodupe (37,3%), Barakaldo y El Regato (22,0% ), Alonsotegi (18,7% ); y otros (15,3% ), de Ba1maseda, Durango, etc. Menos familiarizados con la montaña, utilizan en mayor medida sus coches para acercarse hasta Saratxo.

Pese a que el número de asistentes a misa es mayor, 85 u 86 por cada uno de estos tres años, su proporción sobre el número total de romeros es muy inferior, superando la mitad de éstos (56,6%) tan sólo en 1987; casi los dos tercios son mujeres. Durante la misa de 1998 tuvo lugar un bautizo, que seguía a otro habido durante la de las 12 h. en Zaramillo.

Cuando el tiempo lo permite, los romeros se dispersan para almorzar al término de la misa. Los más allegados lo hacen en alguna de las casas abiertas en Saratxo. Pero la mayoría se sitúan entre la aldea, el puente de Kuabru y Bakuna, y algunos incluso encienden fuego al efecto. Por consiguiente, la romería se alarga más que la precedente, hasta las 15 h.

Algún grupito ele romeros se queda a comer en las inmediaciones, pero el epílogo comensalístico familiar tiene lugar en Zaramillo, así como la comida que celebra el club de jubilados local este día.

José Ignacio Homobono

]]> http://ezagutubarakaldo.net/romeria-de-san-sebastian-saratxo/feed/ 0 11282 Romería de San Bernabé, en Castaños http://ezagutubarakaldo.net/romeria-de-san-bernabe-en-castanos-2/ http://ezagutubarakaldo.net/romeria-de-san-bernabe-en-castanos-2/#respond Sat, 21 Mar 2026 06:16:02 +0000 https://ezagutubarakaldo.net/?p=11280 3.1. Una barriada a orillas del Agirza La minúscula barriada de Castaños, sita a orillas a orillas del arroyo Agirza o Castaños, está situada a 600 m. por pista –y 400 m. en línea recta- del límite administrativo de Barakaldo. Enclavada a 280 m. de altura, en el fondo de un barranco flanqueado por las […]]]>

3.1. Una barriada a orillas del Agirza

La minúscula barriada de Castaños, sita a orillas a orillas del arroyo Agirza o Castaños, está situada a 600 m. por pista –y 400 m. en línea recta- del límite administrativo de Barakaldo. Enclavada a 280 m. de altura, en el fondo de un barranco flanqueado por las

estribaciones de los Montes de Triano, y en concreto por el Gasteran (801 m.) y Aldapi o

Tellitu (716 m.) al O., más el Eretza (871 m.) y sus satélites al S. En estas alturas: “Varios rebaños de ovejas apacentan tranquilamente, semiocultos por el alto yerbal. Pastan también buen número de caballos montaraces que levantan la cabeza a nuestro paso y nos miran, cara a cara, altaneros y despectivos”.

Jurisdiccionalmente Castaños pertenece a los concejos de Galdames y de Güeñes, sobre

cuyo límite y a ambas orillas del Agirza se asienta, y a sus respectivas cuadrillas de San Pedro y de La Quadra. Aislada topográficamente de ambos pueblos por los citados montes, está abierta sin embargo a la cuenca del Castaños y al barrio baracaldés de El Regato, situado a 3 km. de distancia, con el que le une el camino que desciende a la izquierda del río, y a sus barriadas64. Vinculación geográfica, reforzada por factores socioculturales, que alcanza desde el Antiguo Régimen hasta nuestros días. Tanto es así,

que el fallido proyecto de arreglo parroquial de la diócesis de 1864 incluye “las casas llamadas de Castaños” en el ámbito de la aneja de San Roque de El Regato”. Pero, desde hace unas tres décadas, la vía principal de acceso es la carretera que accede a la barriada desde Saratxo y Bacuna, a través de Cotarros. Su apertura y mantenimiento fue costeada por los ayuntamientos de Güeñes y de Galdames. A unos 200 m. del núcleo de Saratxo, esta pista atraviesa la grieta. Uno de los escasos contactos de los vecinos de Castaños con Galdames fue el cumplimiento de los preceptos pascuales de confesar y comulgar. Cada año acudían a la parroquial de San Pedro, a 5,6 km. de distancia, regresando al tercer día. También a ritos de paso como bautizos, bodas y funerales. En cierta ocasión volvieron por Güeñes y Zaramillo, porque los caminos del monte estaban impracticables. En cuanto a los vecinos de la casa de Polveros, casi todos ellos fueron bautizados en la regateña iglesia de San Roque. De entre todos sus hermanos, tan sólo mi informante fue llevado al efecto a la parroquial galdamesa de San Pedro, y con una semana de retraso sobre su nacimiento, del 2 al 9-V-1911. Aislamiento relativo, puesto que de los cinco yernos de Félix Lasa (Castaños), tres nacieron en Galdames (Arkiza/Los Molinos); otro en Amabizkar (Güeñes), barrio básicamente en jurisdicción de Galdames, y el quinto en Zalla.

A unos 2 km. de Castaños se encontraba la pequeña barriada de Burzako (425 m.), con siete casas ubicadas en jurisdicción de Barakaldo; pero junto al vértice o muga de aquel municipio con los de Galdames y Valle de Trapaga. Hasta su desaparición, en 1955, debida a la plantación de pinos. Los de Castaños efectuaban sus compras en la tienda o la cooperativa de El Regato, o de La Arboleda.

Ambos viales de acceso a Castaños salvan el río Agirza mediante puentes de madera. Esta minúscula barriada estaba integrada en 1799 por tres casas pertenecientes a J. Ventura Llano, M. Ugarte y M. Garay, vecinos de Galdames. En 1860 también eran tres los edificios pertenecientes a Galdames: uno de ellos deshabitado, de planta única, más otros dos de doble planta; y, además, otra casa de labranza ubicada en término de Güeñes, de dos pisos. Castaños constaba, en 1887, de tres casas de dos plantas, 21 habitantes de hecho y 15 de derecho: las mismas que actualmente. Se trata de las casas denominadas de Arriba –con escudo- y de Abajo, más la Nueva –en ruinas-, con pajar y cuadra, y la txabola de Agirza; a las que hay que sumar la casa frente a El Molinillo, con calero anexo, del municipio de Güeñes. Debido a su aislamiento, Castaños ha carecido hasta finales de 1996 de alumbrado eléctrico, salvo el producido por una pequeña turbina en el río Agirza, y de teléfono.

Castaños y su entorno se vinculan indisolublemente a la actividad ferrona y carbonera. Además de las precitadas haizeolas, en sus inmediaciones se han catalogado varias ferrerías mazuqueras o de aire, pero sobre todo las hidraúlicas de Urdandegieta, Las Mazuqueras, El Molinillo o Castaños, La Vena, La Presa y Agirza. Los extensos bortales (madroñales) de las inmediaciones se utilizaron para abastecer de carbón a las ferrerías precitadas, así como al calero local y de leña al fuego de los hogares. También fue importante la presencia de ganado en los montes inmediatos de Grumeran y el Cepal, especialmente caballar. Además de bortos, hubo castaños, robles y árboles frutales. Asimismo, en el arroyo Agirza se pescaban mermejuelas, y cangrejos en los que vierten sus aguas a éste, cerca de El Regato.

Durante el periodo finisecular del XIX, la población oriunda de Castaños –Llano y Ugarte- es reemplazada por inquilinos -Lasa y Olabe- procedentes de Arrasate y Eskoriatza, en las casas de Abajo, de Arriba y del Molinillo, cuyos criados también fueron “vascongados”. Aguas abajo de Castaños, y en el límite con Barakaldo, existió la mina Polveros y su casa, cuyas actividades extractivas obligaron a construir un túnel por el que

discurre el río, en el barranco de Las Mazuqueras, para evitar la contaminación del Pantano Viejo. Hasta 1955 la ocupación preferente de los nuevos habitantes de dos de las casas será un intensivo carboneo, en lugares del entorno como Las Peñas, Las Campas Bajeras, La Solana y otros; primero orientado hacia las baterías de Altos Hornos, después al consumo doméstico de la zona minero fabril; y durante el periodo de autarquía económica de postguerra a los gasógenos de los automóviles y a CAMPSA. Las hoyas, cada una de las cuales reduce a carbón entre 400 y 1.000 kg. de madera, irán acabando con el denso bortal, que paulatinamente deja paso a plantaciones de pino insignis; iniciadas en las zonas de Agirza-Eretza y de Saratxo-Castaños a partir de 1928, con destino a la planta de la Papelera Española de Aranguren [Zalla]. Los vecinos complementaban su precaria economía doméstica mediante la venta de castañas y pequeños rebaños de ovejas. Más adelante, la mayoría de los jóvenes del entorno se dedicaron a la tala de pinos. Hoy la casa de Güeñes cuenta con una explotación ganadera, en edificio propio.

El actual paisaje vegetal de la zona de Las Mazuqueras y Cotarros, al SE de Castaños hasta Saratxo y el límite con Barakaldo, de relieve montañoso, conserva especies forestales autóctonas –madroño, roble, aliso- aunque en parte está repoblada por pinares. En la de Agirza-Eretza, al SO, hay algunos restos de bortal, pese a la intensa repoblación de pinos, más valores paisajísticos como las cascadas y pozos del arroyo Agirza. Al NO, el Alto de Galdames es de topografía abrupta, con repoblaciones de pino en sus laderas, vestigios de frondosas y cumbres cubiertas pastizales. La zona de Carrascal- Orkon–Frados, al NE, está repoblada de pino insignis. En cuanto al entorno de Castaños y Polveros, las riberas del río Agirza están flanqueadas de alisos, y las proximidades de los caseríos están cubiertas de prados, en torno a los cuales existen pequeñas manchas de robledal y de encinar. La ladera N. de Castaños está cubierta por especies de repoblación –pino y eucalipto-, si bien hay vestigios de bortal en el sector de Polveros.

 

 

3.2. La ermita de San Bernabé

Al parecer, y según una tradición local, existió antaño en Castaños una ermita dedicada a San Bernabé, aunque ésta no aparece documentada durante los siglos XVIII y XIX78. La imagen procedente de la misma se habría conservado, según tradición oral, en el camarote del caserío de Arriba. Una leyenda local ilustra acerca del castigo ejemplar que

recae sobre quien ofende a un santo ultrajando su imagen. En cierta ocasión, el dueño de esta casa estaba hablando con un francés de paso por Castaños en el camarote donde se encontraba la imagen. En un momento dado de la conversación, el forastero dijo
despectivamente a su anfitrión que para qué quería la imagen; y, dando con su bastón un palazo en el brazo del santo, se lo rompió. Poco después, al bajar este sujeto hacia El
Regato, y ya cerca de este barrio, se cayó junto a una peña rompiéndose el mismo brazo;
desde entonces denominada “La Peña del Francés”.

Un hijo de esta casa, de la familia Llano, emigró a América, prometiendo al santo que,
si le ayudaba a hacer fortuna, restauraría la antigua ermita. A su regreso, con medios
económicos suficientes, cumplió su promesa, dirigiendo el 15-1-1889 una instancia al
Obispado de la Diócesis de Vitoria, en la que expone: “Que mi fervor religioso y devoción que a San Bernabé profeso, ha hecho que espontáneamente y a mis expensas restaure una hermita (sic) que hacía largo tiempo se hallaba en ruinas y estaba dedicada al propio Santo, en el barrio de Castaños, Concejo de San Pedro de Galdames, jurisdicción del Partido Judicial de Valmaseda en esta Provincia de Vizcaya”. “La dificultad de las comunicaciones en tal Concejo y las distancias tan enormes que desde muchos de sus barrios hay a la Iglesia, hace que en muchas ocasiones se vean privados sus
devotos vecinos de rezar siquiera al Santo rosario en lugar adecuado; mi obgeto al restaurar la hermita (sic) ha tendido tambien a evitar no solo tal privación sino a que dedicándose al culto, pueda en ella decirse misa el dia del Santo, cuyos gastos yo sufragaria pero como es necesaria la autorización de V. E. I. A fin de que mis buenos deseos en pro de nuestra Santa Religión se vean realizados (….) se sirva conceder su superior autorización para los fines pretendidos”

Obtenida la autorización diocesana, el 11-VI-1889 se procedió a la bendición y
habilitación al culto público de esta nueva ermita, ubicada donde estuvo emplazado un
nogal, cuyo tronco se utilizó a modo de puente sobre el arroyo. Los albañiles que la
construyeron tuvieron una reyerta con los carboneros, a causa de la cual uno de aquellos
estuvo encarcelado varios meses. Actualmente es un pequeño edificio de 6,38 X 5,15 m., de paramentos con aparejo de mampostería; y cubierta a dos aguas, rematada por una cruz de madera con campana en la cumbrera del tejado. Su pavimento es de azulejos rojos, y tiene tres bancos con respaldos y otros tres corridos. La fachada principal se compone de una puerta de madera y dos amplios vanos protegidos por barrotes. En ambas paredes hay doce cuadritos, con textos – en francés, inglés y castellano- representando las estaciones del Víacrucis; y en la derecha una pila de piedra. En el centro del altar la imagen de San Bernabé, ornada con floreros y flanqueada por dos tablillas. Todos los domingos y días de fiesta, los vecinos “le ponen luz
al santo”.

Recientemente se han efectuado obras de restauración, renovándose las vigas del tejado y el suelo de losas de terrazo. Actualmente, y como es tradición desde su fundación, la llave de esta ermita se conserva en la casa de Arriba, a cuyo patrimonio está vinculada.

3.3. Ritual festivo en el anfiteatro de montañas

Y así surgió la romería de San Bernabé. En la de 1889, a modo de ágape para celebrar
la inauguración, se asó un buey para los asistentes. El propietario de la ermita,
residente en Bilbao, acudía a la romería a lomos de caballería, desde El Regato.
La Guardia Civil del puesto ubicado en Galdames se encargaba del servicio de orden
durante la romería; más adelante la de la barriada minera de Arnabal y, una vez clausurado éste –hacia 1930- la del cuartel de La Arboleda. Durante décadas acudió, asimismo, el alguacil de Galdames, provisto de cohetes para lanzar durante la romería. Pese a las fuerzas del orden, esta modesta ermita y su fiesta no pudieron sustraerse a la intensa conflictividad social vigente en la zona minera durante aquella época, y a los atentados sufridos en el periodo 1933-36 por varias iglesias y ermitas de la zona minera. Un año o dos antes de la Guerra Civil, el mismo que fue volada la ermita rupestre de La Magdalena de Urallaga, alguien colocó un petardo ante ésta de San Bernabé la antevíspera de su festividad, aunque el artefacto explosionó sin mayores consecuencias.
Ni tampoco a las peleas entre romeros, éstas avanzada la postguerra. Como una entre
un vecino de Castaños y otro de El Regato, porque éste ganó en un desafío “al palo” tras
las habituales libaciones que seguían a la cena. Por entonces, y también al atardecer, acudía la misma cuadrilla de regateños habituales de la homóloga romería de Saratxo, que regresaban a su barrio ya de madrugada. Algunos romeros foráneos eran invitados a comer en las casas de Castaños, con cuyos moradores tenían relaciones de parentesco o vínculos entablados en los trabajos agropecuarios compartidos; particularmente en la denominada casa de Abajo. Pero a las cuadrillas de jóvenes se les servía comida o cena de pago. La base del banquete familiar, copioso y variado, era el cordero, asado previamente por todo el vecindario en el horno anejo a la Casa de Arriba.

Ahora son los vecinos de Castaños quienes lanzan cohetes para anunciar la misa y el
inicio de la romería; y también al caer la tarde cuando, tras su larga sobremesa doméstica, regresan al escenario festivo; salvo cuando ha fallecido alguien recientemente en el barrio. Los de la casa de Arriba engalanan la ermita con sencillos ramos de flores. De la organización se encargan, alternativamente, uno de los vecinos de arriba (Galdames) o el de abajo (Güeñes), auxiliados por una pequeña subvención de su respectivo ayuntamiento. Una expresión micro de los “rituales de límites” propios de entidades de población intermunicipales.

La función religiosa de la romería, misa a las 12 h., era celebrada hasta 1974 por el
cura de San Pedro de Galdames, a cuya feligresía pertenece la ermita. Tras el fallecimiento de aquél –Dionisio Azaorlaza- el oficiante fue un sacerdote de Zorroza; después, durante la segunda mitad de los noventa, el párroco de Zaramillo; y ahora, de nuevo, el cura de Galdames. Tradicionalmente el sacerdote oficiante fue invitado a comer en la casa de Arriba, vinculada a la ermita, costumbre que no observa el actual. Por diversos motivos, tan solo una minoría de los romeros asiste misa –entre el 42% (1985) y el 23,8% (2005); y su tipología corresponde a personas de más de cincuenta años, con mayoría de mujeres (58%). Por lo que toca a la religiosidad popular, con anterioridad a la celebración de la eucaristía, y tras la misma, algunas romeras ofrendan velones –12 en el 2.005-, colocándolos a la izquierda del altar, en cumplimiento de alguna promesa. A San Bernabé se le atribuyó una vocación casamentera, como lo testimonia la cuarteta recordada hacia 1940 por Martín Fuica, vecino de Saratxo:

San Bernabé glorioso,

casamentero de mozas;

cásame a mí la primera,

después casarás las otras.

 

Con anterioridad al oficio religioso, algunos montañeros ascienden a cumbres
próximas, como la de Ganeran, y éstos u otros romeros abandonan el espacio festivo antes o durante el mismo; y unos pocos más llegan para la comida e incluso durante la tarde.
Los vecinos se encargaban de la animación musical contratando a los txistularis de
Galdames; y, ya durante la década de los treinta, recurrieron a un acordeonista para animar los festejos profanos: (a) El Hortelano y Maturana (barbero), ambos de Zaramillo; o el baracaldés Víctor. Desde 1954 el acordeonista ha sido Legina, de Artxanda, acompañado los primeros años por su hermano Txomin; pero los compromisos en su propio barrio durante la romería del 2005 motivaron su sustitución. Los músicos son contratados y comen en la casa de los Lasa, perteneciente a Güeñes. El baile se iniciaba tras la función religiosa, en la era, para proseguir durante toda la noche en el salón de la casa de Marcos Lasa, con participación de jóvenes de La Arboleda y El Regato. Ante la ermita se sitúa un improvisado tenderete o puesto de bebidas: mostrador, cajas de refrescos, vino y licores, más una sobrilla para protegerse del sol. Lo instala, desde hace más de veinte años, el bar Zaramillo, del barrio del mismo nombre. Al término de la misa, en la campa aneja a la ermita se organizan improvisados corros de charla, acordes con la función comunicativa de toda romería, y el bar se ve muy concurrido. Este es el momento de mayor presencia en la campa romera, en torno al 54 %. Algunos romeros, sobre todo mujeres, bailan al suelto -jotas, ariñ-ariñ y biribilketas- e incluso al agarrado al son de la trikitrixa. Y, antes de la hora de comer, algunos montañeros y vecinos baracaldeses van regresando a sus puntos de origen, por el camino de El Regato. En 2005 también lo hicieron así, en esta misma dirección, algunos jóvenes de Las Calizas y Triano (Gallarta) que montaban sendos caballos. Aunque quienes desertan a mediodía representan tan solo un 11,9 % sobre el total de los romeros.

No obstante, son varios los grupos de forasteros que se quedan a comer en el espacio
festivo, en las campas próximas a la ermita, o en dirección a Agirza: más de 30 en 1985, 24 personas en 1992 y 58 en 200588. Tras la comida van regresando a la pequeña campa de la ermita, reanudando su charla en torno al bar hasta cerca de 50 romeros; mientras que otros emprenden el regreso. Si el tiempo lo permite, se incorporan algunos romeros más por la tarde. Los músicos tocan de nuevo ante la ermita, aunque ahora no se baila. Y, hacia las 18,30 h., cuando los vecinos acuden desde sus casas, ya escasean los forasteros restantes.

El número de asistentes, siempre pequeño, depende del tiempo atmosférico y del día de la semana en que tenga lugar la romería, oscilando en torno a las 170 personas.
También de si a los jóvenes que trabajan “en los pinos” les dejaban libre la tarde del 11 de junio. En cuanto al origen de estos romeros, muchos de los 145 identificados en 2005 proceden del municipio de Barakaldo (25,5%), de su núcleo urbano y de barrios como Burceña (7,6%), pero sobre todo de núcleos de la cuenca del Castaños (17,2%): El Regato, Tellitu, Gorostiza y Retuerto. De Zaramillo viene el grupo más numeroso (23,4 %), que sumado a los del núcleo de Güeñes y a los de Castaños de esta jurisdicción suponen un 32,4% para su respectivo municipio. Otros grupos numerosos llegan del resto de la zona minera (26,2%): en su mayoria de La Arboleda (17,9 %), y también de Los Castaños, Las Calizas y Triano (Gallarta). Otros desde poblaciones de la cuenca del Kadagua, como Zalla (8,3 %), y Alonsotegi con sus barrios (Zamundi) (4,8 %). El pequeño resto (2,8%) corresponde a procedencias más heterogéneas: Bilbao y Leioa. Paradójicamente no hay romeros residentes en Galdames, porque los oriundos de las casas de Castaños de esta jurisdicción residen en Zaramillo o en Zamundi. Por lo que respecta a la tipología de estos romeros, los baracaldeses de la zona urbana de su municipio están vinculados a actividades montañeras y al asociacionismo de referente tradicional (txokos y/o grupos de danzas vascas). Nunca fueron tan numerosos éstos y los de la zona rural de la anteiglesia, como en los años que median entre 1985 y 1995, cuando jubilaciones y prejubilaciones posibilitaron la asistencia de quienes no lo habían hecho durante su vida laboral, siendo progresivamente diezmados por la senectud.

Los regateños y retuertanos se asocian a un origen rural, y algunos a tareas agropecuarias o a los bolos a cachete, el tradicional deporte propio de esta zona. Y todos son asiduos asistentes a las citas romeras de la zona.

Desde Zaramillo acude una cuadrilla de doce jóvenes, también asiduos de las tres
primeras romerías precitadas, más la de San Martín (El Somo). Pero la mayoría de los
procedentes de este núcleo, más los residentes en el resto de Güeñes, en Zalla, en Gallarta y en Irauregi, son oriundos del propio Castaños y/o invitados en las casas de esta barriada.
El numeroso colectivo de jóvenes de La Arboleda –20 en el 2005- proceden de grupos
domésticos con ganado caballar, y muchos de ellos son activos promotores de festividades de referente memorial (La Górriga), y acuden asiduamente a la romería de La Magdalena. En una u otra edición, algunos romeros han venido acompañados por amigos ajenos al ámbito de esta romería: Bilbao, Portugalete o Leioa. Los vínculos predominantes entre todos ellos son los de la familia extensa y/o la amistad; y todos acuden a esta romería desde hace bastantes años y con cierta frecuencia.
Los medios de locomoción utilizados por los romeros, se asocian con su procedencia y
tipología. La mayoría, es decir los oriundos de la barriada hoy residentes en otros lugares – Zaramillo, Güeñes, Zalla y Alonsotegi- así como los músicos, los jóvenes del primer barrio y los invitados de Gallarta, La Arboleda y Alonsotegi se desplazan en sus vehículos,
preferentemente todoterrenos95. Son los más alejados quienes acuden andando, como los montañeros de Barakaldo, más los de El Regato y de Retuerto. Muchos de La Arboleda, Triano y Las Calizas utilizan sus caballos96, que pastan en los Montes de Triano, y con los que acuden a otras romerías de la zona, como la de La Magdalena en Urallaga (22 de julio).

Tradicionalmente acudían romeros procedentes de todos los somos y barriadas del
entorno, algunos de ellos a caballo: Saratxo, Zaramillo, Burzako, Tellitu, El Regato, La
Arboleda, Amabizkar y San Pedro de Galdames. Durante los años ochenta se celebraron modestos festejos, como la espontánea competición de soka-tira entre jóvenes de las barriadas de Galdames y Güeñes, o de La Arboleda y El Regato; y, excepcionalmente, vaquillas un par de años. No obstante, los actos festivos más destacados, al margen de la misa, han sido el baile y la comensalidad. Los forasteros efectuaban una comida campestre en las inmediaciones de la ermita, y zona denominada Atrás del Santo.

Ritual comensalístico que reactiva los vínculos de la amistad y de la vecindad originaria.
Para los vecinos de Castaños, en cambio, el 11 de junio suponía y supone ante todo
una fiesta intradoméstica. Cada familia se reunía en su respectiva casa, con los parientes y otros invitados, para comer –tradicionalmente- un cordero asado en su panera así como el queso casero. Dichos parientes, así como el acordeonista, se quedaban a dormir esa noche en Castaños, y al día siguiente se celebraba una pequeña repetición festiva, con un baile limitado por la ausencia de forasteros, salvo algún vecino de Saratxo. Era, sobre todo, un día de fiesta intradoméstica durante cuya comida que se terminaba el cordero de la jornada precedente. Afirmando de este modo los vínculos de parentesco
propios de la familia extensa, dispersada por un ámbito apenas supralocal o comarcal, pero suficiente para distender las relaciones cotidianas.

El poder de convocatoria de este acto se acrecienta, con un total de 53 comensales en 1992 y de 90 en 2005 para las tres casas, algo más de la mitad de ellos en la de Güeñes,
aunque una de las casas ha restringido este acto comensalístico a un círculo más íntimo y reducido. La actual comida familiar se articula en torno a un menú variado y copioso98. El salón comedor de cada una de estas casas está presidido por una profusión de fotos
familiares ilustrando ritos de paso –comuniones, bodas…-; iconos que simbolizan la
cualidad de comunidad de memoria de la respectiva familia, de comunidad de vivos y
difuntos que afirma su continuidad en el tiempo. La comunicación entre el adentro y el
afuera –garantizada por una común celebración festiva- se refuerza durante la sobremesa, cuando cada uno de los tres grupos domésticos invita a tomar café a los romeros más allegados y distingue a los más significados con postre de cerezas, aunque todos al margen del círculo familiar, coadyuvando así al sentido integrador de esta fiesta aldeana. Algunos forasteros son invitados en las tres casas. Después, al atardecer y cuando los últimos forasteros se van marchando, los vecinos de Castaños y sus invitados regresan al espacio festivo, para proseguir la fiesta hasta una hora avanzada.
En suma, la comensalidad romera actúa como el principal factor que activa diferentes
niveles de interacción e identidad social – familiar, amical y vecinal-, de acuerdo con el
potencial socializador de la comida en común.

José Ignacio Homobono

 

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Iglesia de CrucesSiete parroquias, arciprestazgo de Barakaldo, diócesis de Bilbao, archidiócesis de Burgos. Seis ermitas: Antolí­n, Roque, Concepción, Lucí­a y Águeda. Hay otras dos parroquias: Alonsotegi y Castrejana, que pertenecen al arciprestazgo de Bilbao-Abando y a la misma diócesis y archidiócesis.

La primera iglesia cristiana del lugar, San Vicente Mártir -fundada según tradición por D. Galindo Retuerto, Lope González de Zorroza y el primogénito de la casa de Baracaldo (Sancho López), en el siglo XIV- perteneció originariamente a la diócesis de Valpuesta y luego a la de Burgos; en la segunda mitad del siglo XII se la disputaron las diócesis de Burgos y Calahorra y debió de quedar para esta última, en el lí­mite occidental del obispado. Se desmembró de la de Erandio debido al brazo de mar que las separaba y parece ser que también perteneció a la jurisdicción de Santurce, según se desprende de la carta puebla concedida por D.ª M.ª Dí­az de Haro, señora de Vizcaya en 1322 a Portugalete (Iturriza: Historia General de Vizcaya, Barcelona, 1884, p. 533-4).

Las décimas las cobraban sus fundadores y sus descendientes; en una época indeterminada pasaron a manos de los Butrón y por éstos a D. Lope Garcí­a de Salazar, autor de las conocidas Bienandanzas…. En 1486 el patronato de esta iglesia estaba entre varios «diviseros». El arriendo de sus diezmos era de 20.000 maravedí­s. Tení­a también un Convento de Mercedarios Descalzos llamados del Buen Suceso en el barrio de Burceña, del que apenas quedan vestigios, ya que fue destruido durante la primera carlistada. Fue la primera comunidad de religiosos que se estableció en el señorí­o de Vizcaya. Se asentó en las tierras de D. Fernán Pérez de Ayala, señor de la alavesa Ayala, del castillo de Luchana, cedidas por éste en compañí­a de su hijo, el Canciller D. Pero López, el dí­a 4 de mayo de 1384, cuando Barakaldo aún dependí­a de Somorrostro. La donación comprendí­a la casa torre e iglesia de Santa Marí­a de Burceña, junto con otras tierras.

En el siglo XVIII los frailes de Burceña trataron de adquirir derechos sobre las tierras comunales por lo que se promovió un pleito entre éstos y los vecinos. Se permitió al convento plantar hasta 400 árboles en terrenos comunales, pero sin adquirir ningún derecho sobre las tierras (1799). En 1782 eran patronos diviseros de esta iglesia el marqués de Valmediano, D. Atanasio de Castaños, D. Francisco Antonio de Salazar, D. Juan Rafael de Mazarredo y D. Josef Ramón de Echévarri. En el s. XIX eran patronos los sucesores de los arriba mencionados; los de los tres primeros presentaban los beneficios sin concurrencia de los demás, dos sextas partes eran percibidas por el sucesor de Castaños y una sexta cada uno de los otros dos, separándose antes 40 ducados para la fábrica.

IEZ

 

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  1. EL MONASTERIO EN EL SIGLO XIX

10.1. Propiedades

En definitiva, para 1808 el convento dispone de un abundante rosario de propiedades distribuido por todo Barakaldo destinadas principalmente al cultivo de cereal. Junto a ellas destaca un buen número de bienes inmuebles acompañados de sus respectivos pertenecidos.

La mayor parte de la información ya la hemos tratado en apartados anteriores por lo que aquí nos vamos a limitar a recoger toda esa información de forma ordenada y resumida, presentándola, de nuevo, en dos grupos, antes y después de 1744. Su lectura permite observar perfectamente la evolución de la propiedad a lo largo del siglo XVIII que conformará la fotografía del siglo XIX.

 

10.2. Los últimos años del convento. Su desaparición.

A partir de 1808 comenzará la debacle del convento. La documentación señala como las tropas de Napoleón han dejado maltrechos muchos conventos e iglesias, robando y quemando propiedades de todo tipo y destruyendo documentación que probaba la propiedad sobre distintas tierras y bienes muebles. La situación es caótica para el conjunto del reino y los conventos son uno más de los afectados por la invasión francesa, por las guerras nacidas en torno a ella y por la pésima situación económica del reino. El propio rey, aún señalando que “…Sabe el REY y no sin amargura de su alma religiosa, el lamentable estado de todos los conventos y monasterios de su reino…” solicita “…despues de las mas detenidas consideraciones ha creido que si todos los conventos y monasterios de la peninsula e islas adyacentes acuerdan, como lo espera, consignar a favor del erario por una vez la décima del producto anual de sus actuales bienes y rentas, no incluyendo en ella lo preciso para el mantenimiento y decoro del culto…”.

Ante este panorama, la situación para los conventos en general y para el de Burceña en particular es dramática. Para poner orden, el 21 de febrero de 1816. Fr. Joaquín de Espina, Provincial de Castilla, solicita un estado exacto de todos los enseres alajas muebles y demas cosas existentes en los conventos al tiempo de la invasion de los franceses y de los que se haya recobrado despues, de los que se haya gastado y con que motivo, de los que haya perecido extraviado y destruido de qualquier manera y si han sido culpables los PP. Comendadores o presidentes de entonces en los desfalcos que haya padecido los conventos documentado todo en la forma correspondiente oiendo a las partes sus descargos. Pero la decadencia de los conventos  de la anterior resolución, el Provincial de Castilla ordena medidas drásticas de ahorro, entre las que también se incluye alguna relativa a la moralidad, un tanto relajada con los últimos acontecimientos. Son los siguientes: -el numero de los extraordinarios que acostumbraban darse en ciertos dias solemnes del año tanto al medio dia como por la noche quede reducido a uno solo y esto solo al mediodia exceptuando dias de nro pe nra me y pasquas en cuios dias se dara tambien por la noche. -Y teniendo como tenemos por un gasto superfluo dar a la comunidad dulces y arroz en ciertos dias del año desde ahora prohibimos que se den semejantes postres y abolimos una costumbre que solo puede producir expensas inutiles. -Ygualmente proibimos a todo prelado local que se singularize […] deviendose contentar con solo aquella comida que se sirve cada relixioso […] pero le permitimos que se le abonen los gastos de correo, limpieza de ropas y dos tareas anuales de chocolate. -Yten encargamos a todo prelado local […] y le mandamos con toda la autoridad de nro oficio observe con el mayor escrupulo quanto se dispone en el lugar citado. -Prohibimos […] a todo Relixioso qualesquiera que sea su

graduacion que salga solo tanto por la tarde como por la mañanaa no ser que a ello obligue la necesidad de auxiliar a algun moribundo o intervenga alguna otra circunstancia. Esta situación debió obligar a los religiosos a pedir dinero en préstamo como vemos en 1814 y 1815. En el primer año Josef Ygnacio de Zalvidea confiesa haver recivido del P. Presidente y Comunidad de Burceña seis mil quatrocientos rs los mismos que mi difunto padre havia prestado a la referida comunidad162 y en el segundo, José María de Escauriza, en nombre de su madre doña Josefa de Galindez diceRecivi del P.Fr. Joaquín de Espina presidente del convento de Burceña quatro mil rs vn los mismos que mi difunto marido don Pedro de Escauriza havia prestado a la referida comunidad. La situación del convento de Burceña debía ser tan desesperada que el 25 de diciembre de 1820 hay un primer intento de extinción del convento ante el que el ayuntamiento eleva una carta de queja señalando que ocasiona graves e irreparables perjuicios al vecindario para que tomando en consideracion V.M. su respetuosa esposicion se sirva dar por nulo el espresado decreto o suspender todo sus efectos hasta que el congreso nacional inmediato haga la aclaratoria. Además defiende que no puede dudarse que aquella comunidad es unica en la parroquia que con los individuos que han sido destinados en la provincia para el xxercio de las funciones de su ministerio compone los doce ordenados in sacris que señala el decreto de las cortes que esperaba otros dos sacerdotes con las licencias necesarias que ademas tiene cinco filosofos profesos que no esta ubicada en despoblado y que es de extraordinaria utilidad. Y por último indica que la parroquia de Varacaldo es de la mas po¿bladas? Y de maior extension que se conosca en Vizcia la mas xxtada de parte espiritual y de instrucción en la juventud el convento suprimido tenia escuela publica y gratuita filosofia y primeras letras que mandaba en todos festivos cuatro individuos a diferentes. Parece que las reclamaciones del ayuntamiento tuvieron éxito pues años después seguía habiendo religiosos. Pero llegaron las guerras carlistas, y lo que la invasión francesa no pudo lograr, sucedió. En 1836, acontanadas las tropas dentro del convento y en plena batalla de Lutxana, el monasterio será incendiado, entrando en un estado de decrepitud que llevará a su cierre, su venta y a su definitiva desaparición.

Javier Barrio Marro

Haz clic para acceder a KOBIE_Paleoantropologia_36_web-8.pdf

 

[1]Título completo: el monasterio de mercedarios de Burceña (Barakaldo). Una visión de su historia a través de La documentación conservada en la curia Central de la orden de la merced (Madrid)

 

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  1. INGRESOS DEL MONASTERIO EN EL SIGLO XVIII

La información que disponemos para el siglo XVIII es algo más abundante que en siglos anteriores aunque curiosamente no se hace ninguna referencia al barco y pasaje de Tapia que sí vuelve a mencionarse en el siglo XIX. Para este siglo tenemos documentados diferentes modos de ingresar capital: – Arrendamientos e inquilinatos -Censos, – Misas, capellanías y otros, – Donaciones, – Inversiones monetarias, – Peticiones de limosna.

 

9.1. Arrendamientos e inquilinatos

El primer dato de interés que recogemos es el referido a los arrendamientos e inquilinatos de tierras y viviendas, realidad que, por vez primera, vemos reflejado en la documentación. Como ya se ha indicado, disponemos de tres listados que reflejan esta realidad, incompletos -probablemente borradores-, en los que en algunos casos falta información básica como la cantidad de renta que se paga o el nombre de algunas fincas. No obstante, son interesantes tanto por la cantidad de información que aportan como por ser los primeros documentos que se centran en una realidad puramente económica, indicando cómo los frailes invierten en propiedades para luego obtener de ellas rentas sustanciosas. Si nos fijamos en los listados del cuadro que se muestran a continuación vemos que las cantidades obtenidas son importantes. El conjunto de propiedades compradas antes de 1737 reditúan un total de 8645 reales mientras que las compradas después producen 4836,16 reales. Dentro de todas las propiedades los bienes más rentables son las inmuebles y las tierras agregadas a ellos, de ahí que sea habitual que muchos de los terrenos que se adquieren acaben agregados a caserías. Los más destacados son son el molino de Bengolea que produce 1610 reales, las tierras agregadas a la casa y molino de Retuerto con 1600 reales, las casas y tierras de Arraxeta-Rajeta que dan 1560y diversas viviendas y pertenecidos de Burceña con 1364.

 

9.2. Censos

Los censos aparecen en la documentación con mucha frecuencia, siendo uno de los métodos habituales de conseguir ingresos y, en los casos en que no pueden ser pagados, de hacerse con distintas propiedades. En esta época, además, parecen ser una de las fuentes de ingresos preferidas por los frailes pues a los que se crean directamente a su favor, se ha de sumar un buen número de ellos que se adquieren a terceros. Incluso encontramos el caso de un censo mancomunado solicitado por tres matrimonios. Aun así, siguen siendo sólo una parte del total pues no stán recogidos en los cuadros presentados aquellos que fueron redimidos completa o totalmente a cambio de tierras o bienes inmuebles y que hemos trabajado al hablar de las propiedades del convento.

 

9.3. Donaciones e inversiones monetarias

Durante el siglo XVIII vuelven a aparecer donaciones al convento realizadas por frailes mercedarios que se ordenaron en el convento de Burceña. No se registran en tierras o bienes sino que son siempre monetarias. Son un reflejo de la época. A finales del siglo XVIII las nuevas políticas económicas hacen cada vez más rentable la inversión en valores, especialmente por la rentabilidad que producen. Escasas en principio, irán tomando fuerza a medida que avance el siglo XIX aunque a finales del XVIII ya existen algunas. De ahí que algunas de estas donaciones sean, posteriormente, invertidas para emplear y versar con la masa de negocios, aprovechando la positiva coyuntura que al respecto se abre en la segunda mitad del siglo XVIII. Los ejemplos que conocemos son los siguientes: Fray Zepherino de Zurbito, conventual en el convento de mercedarios de Soria pero que tomó los hábitos en Burceña, hace dos donaciones monetarias, la primera en 1776 año en el solicita licencia para entregar al convento de santa maria de Burceña […] seis mil reales de vellon para que se impongan a censo a favor del referido convento. Y la segunda en 1789, año en el que indica que quiere destinar ocho mil reales de su aplicación industria y trabajo al Convento de Burceña para que pueda gozar i mas de losreditos que correspondan a dha cantidad. En 1775, otro personaje importante, Fray Juan Bauptista Zengotita Vengoa, antiguo religioso del convento y, en ese momento, secretario general de la Provincia de Mexico en Nueba España decide donar dinero al convento. Remite diez y siete mill reales de vellon […] para que se impongan a fabor de este convento con la condicion de que durante los dias de su vida se le den los reditos correspondientes para sus necesidad religiosas y interin que buelve a españa los perciva su hermano el Pe lector fr. Domingo zengotita vengoa. Este mismo religioso decide nuevo en 1784 aplicarle a dicho convento los ocho mil pessos que se enuncian que deben ser impuestos por dha comunidad y sean utiles. Igualmente deben ser destinados a fabor de los tres hermanos Fray Domingo y Fray Pedro por los dias de sus vidas.

Los beneficios del convento vendrán a la muerte de los hermanos de Fray Juan Zengotitabengoa pues, a partir de ese momento, el convento entrará en usufructo, figura jurídica que no da la propiedad -lo que supone que no puede enajenarle ni disminuirla sin permiso del propietario- pero sí gozar de sus frutos -tanto en especie como monetario-.

El convento, además, en connivencia con Fray Juan de Zengotitabengoa, decide invertir el dinero en los Cinco Gremios Mayores de esta Corte, su compañía de comercio y ramos agregados señalando que devolverán el capital en una sola paga y especie, dando el tres por ciento de interes anual. Un episodio similar ocurre en 1787 cuando Fray Andrés de Echeandia obispo electo de la nueba caceres P. De las Provincias de la nueba España de el de esta provincia de Castilla y redemptor primero señala que habia cedido barias cantidades de dinero de su peculio a este combento. El obispo, además, había puesto el dinero en nombre del convento en la compañía del gremio de pañeros de madrid a razon de tres por ciento. A cambio el convento cede el disfrute y perciva por los dias de su vida todos los reditos de los ya citados capitales cediendoselos espontaneamente por via de limosna para alivio y consuelo de su ancianidad y quebrantada salud. Posteriormente pasarán a poder del convento. Estos censos y algunos otros son recogidos, de nuevo, en loslistados del siglo XIX.

 

9.4. Misas

Aunque deben seguir siendo un pequeño reflejo de la realidad, la documentación del siglo XVIII recoge la fundación de dos perpetuales de misas en el convento a cambio del pago en dinero. El 3 de enero de 1736, Teresa de Uriarte, mujer de Domingo de Zabala, vecina de Barakaldo, funda un perpetual de misas a favor del convento celebradas todos los domingos y dias de ellos. Por su parte, Clara Ugarte Salazar, vecina de Barakaldo, en su testamento de 10 de junio de 1740, mandó fundar un una memoria de misas en el combento de ntra señora de la mrd de Burceña. Para ello crea un censo de 500 ducados de pral en vellon -hipotecando las mejores fincas de su pertenencia- para que con sus reditos hasta donde alcanzase se digan perpetuamente de misas en dho combento por su alma y la de su difunto marido. Recordamos, no obstante, que sin duda hubo muchas más. El listado de 1811 nos ofrece un buen número pero, de nuevo, debemos limitarnos a tratarlo en el siglo XIX por no estar fechados los orígenes de las misas y perpetuales.

 

9.5. Peticiones de limosna

La petición de limosna fue utilizada por los mercedarios desde su fundación pero ningún documento de los conservados en la Curia de Madrid hace reflejo de ello hasta el presente de 1799. Se trata de un documento impreso el 18 de febrero de 1799 por la que la Orden Mercedaria en su conjunto -no se refiere en exclusiva a Burceña- solicita al rey que renueve el permiso otorgada a los Mercedarios para que puedan seguir pidiendo limosna -permiso dado cada diez años, faltan cuatro para que termine el plazo del momento-.

Esta limosna era utilizada principalmente para la redención de cautivos. Aunque el mismo documento reconoce que algunos consideran desaparecido el peligro de los musulmanes, los mercedarios consideran que sigue siendo necesario pedir limosna para ello. Y en su consecuencia queremos que el citado Fray Francisco Moraleda y la persona o personas que tuvieren su poder durante dichos diez años puedan pedir limosnas en todos los Pueblos de estos nuestros Reynos para la Redencion de cautivos poniendose caxas y cepos en las Iglesias y partes que solian ponerse para este fin con calidad de que las limsnas se pidan por personas jonradas y caritativas impidiendo lo hagan los que se dicen y llaman questores ni arrendadores de qüestas sino que los que se nombraren en las ciudades villas y lugares donde se pidieren den cuenta de ellas a las ales personas que tuviern su poder haciendo que estas tengan libro con la mayor claridad para que con cuenta y razon se venga en conocimiento de las que son y no se cometa fraude alguno. Las limosnas se han de entregar a los Redentores que fueren a hacer Redencion a las partes donde estuvieren los tales cautivos.

Javier Barrio Marro

[1]Título completo: el monasterio de mercedarios de Burceña (Barakaldo). Una visión de su historia a través de La documentación conservada en la curia Central de la orden de la merced (Madrid)

 

]]> http://ezagutubarakaldo.net/el-monasterio-de-mercedarios-de-burcena-barakaldo1-ix-ingresos-del-siglo-xviii/feed/ 0 11258 EL MONASTERIO DE MERCEDARIOS DE BURCEÑA (BARAKALDO)[1]. (VIII) (PROPIEDADES EN EL SIGLO XVIII) http://ezagutubarakaldo.net/el-monasterio-de-mercedarios-de-burcena-barakaldo1-viii-propiedades-en-el-siglo-xviii/ http://ezagutubarakaldo.net/el-monasterio-de-mercedarios-de-burcena-barakaldo1-viii-propiedades-en-el-siglo-xviii/#respond Thu, 19 Feb 2026 06:38:21 +0000 https://ezagutubarakaldo.net/?p=11256 PROPIEDADES DEL MONASTERIO EN EL SIGLO XVIII Las propiedades del monasterio se amplían considerablemente a lo largo del siglo XVIII, pudiendo considerar que nos encontramos antes la época de apogeo del convento. Para este siglo disponemos de un listado de aziendas elaborado en 1744 que, a efectos de lo que nos interesa, funciona de manera […]]]>
  1. PROPIEDADES DEL MONASTERIO EN EL SIGLO XVIII

Las propiedades del monasterio se amplían considerablemente a lo largo del siglo XVIII, pudiendo considerar que nos encontramos antes la época de apogeo del convento.

Para este siglo disponemos de un listado de aziendas elaborado en 1744 que, a efectos de lo que nos interesa, funciona de manera muy similar a los apeos de siglos anteriores.A ello hemos de sumarle tres relaciones de bienes pertenecientes al convento, dos de los cuales recogen la relación de bienes adquiridos antes de 1737 -año de especial importancia pues en él se firmó un nuevo concordato para regular las relaciones entre la santa sede y la corona-, y un tercero que recoge los comprados después de ese año.

Por último, hemos de añadir de nuevo el listado de haciendas de 1808 que, aunque está realizado en el siglo XIX, recoge principalmente propiedades adquiridas en el siglo XVIII -más algunas de siglos anteriores- ya que en el XIX el convento no parece comprar  nada. En todos estos listados observamos un aumento exponencial de las propiedades y una expansión territorial que lleva a los frailes a tener posesiones en numerosos lugares de la anteiglesia en la que hasta ahora no habían tenido nada. Incluso aparece un pequeño grupo en anteiglesias y concejos cercanos: Abanto, Abando y Leioa.

También aumentará el número de bienes inmuebles y de tierras de pan sembrar mientras que propiedades tan comunes hasta entonces como los manzanales y las arboledas prácticamente desaparecerán.La principal conclusión que sacamos de toda esta documentación es que el siglo XVIII, al menos en base a la cantidad de propiedades existentes, es la época de apogeo y esplendor del convento coincidiendo con el desarrollo absoluto de la plantación del maíz.

El siglo, no obstante, lo podemos dividir en dos mitades. La primera, cuyo límite lo hemos establecido en 1744, parece ser el momento en que se conforma toda la base patrimonial del convento. A las propiedades que se conservan de siglos anteriores se unen un amplio número de nuevas pertenencias. En la segunda, establecida a partir de 1744, también se realizan abundante adquisiciones aunque, al parecer, en menor número. En este sentido, el listado de propiedades de 1808 es particularmente interesante. Su autor realiza una revisión de las propiedades del monasterio pero no se centra en el estado de los mojones sino que hace una comparación con los apeos y listados de aziendas anteriores, justificando y asegurando la propiedad sobre ellas, para lo que utiliza documentación antigua.

Todo ello lo completa con la inclusión de las nuevas adquisiciones y señalando las que se obtienen a través de concursos de acreedores, mediante compras, etc…

 

8.1. Propiedades del Monasterio antes de 1744

8.1.1. Propiedades reflejadas en el listado de aziendas de 1744, en las relaciones de bienes anteriores a 1737 y en la relación de bienes posterior a 1737. Con el fin de mostrar una visión lo más completa posible conjugaremos los resultados obtenidos de los listados mencionados. La base será siempre el listado de aziendas de 1744 y, sobre él, compararemos o incluiremos en su caso lo que aparece en los listados de propiedades anteriores a 1737 y en el listado de propiedades posteriores a 1737.Propiedades en Barakaldo: -Agirre: En Agirre poseen una tierra. -Ansio: Según las aziendas de 1744, en Ansio, denominado Aysio en la documentación, se posée una heredad de pan sembrar de mil y veinte y nuebe estados que se ha debido ir incrementando con el paso del tiempo pues en la relación de propiedades compradas antes de 1737 son sólo 278 estados. -Arraxeta-Rajeta: En la relación de aziendas de 1744 se dice que posee el monasterio en Rageta (Arraxeta) una casa nueba que fabrico

el Convento en tiempo que fue comendador el Ldo. Joseph de Arrieta. A esta casa se le apreso una tierra […] en el sitio que llaman Cruzes. Además de esto se posee sesenta y un estado de tierra de pan sembrar. La misma casa es la que se debe citar en la relación de casas y tierras anterior a 1737 señalando que tiene pertenecidos en Larrea. Posteriormente, las propiedades se incrementan pues en la relación de casas y tierras posterior a 1737 se dice que son dos las casas que se poseen en el barrio junto a varias tierras. -Arteagabeitia: En 1744 en Arteagabeitia, denominado Artagabeitia en la documentación, posee el monasterio unas tierras que serán las mismas que se compraron antes de 1737. -Azkueta: Según las aziendas de 1744, en Azkueta, lugar situado debajo de Santa águeda, posee el monasterio una caseria […] con tierras y arbolares. La casa y algunas tierras son citadas en la relación anterior a 1737 aunque se indica que la mayor parte de las tierras estan adquiridas despues del concordato. -Bagatza: En Bagatza posee el convento 552 estados de pan sembrar. -Bengolea: En Bengolea, situado en la cuenca media del río Castaños, posee la ferrería y molinos de Bengolea con sus tierras que ya se cita en la relación de bienes adquirididos antes de 1737. -Beurko (barco): Beurco: Mas tiene la livertad de pasar todos los religiosos sin pagar el Barco de Beurco por instrumento otorgado ante Martin de Aguilar y Zumelzu a ocho de diciembre de 1643 por don Lope de Anuncibay dueño de las casas de Retuerto y Veurcu. -Bitoritxa-Landaburu: En la relación de aziendas de 1744 Bitoritxa y Landaburu son tratados en conjunto. En Bitoritxa, los frailes poseen el sitio de la casa de Zenarruza […] con todas las tierras pertenezientes a dha casa -entendemos que la casa en sí está incluida-. A estas tierras se les suma 338 estados de tierra de pan sembrar más otros 837 estados de tierra de pan sembrar que, a tenor de cómo se mencionan, deben estar repartidas entre los lugares de Bitoritxa y Landaburu. Estas tierras, citadas como parte de Bitoritxa, son las que se señalan en la relación de propiedades anterior a 1737 diciendo que las lleba Jose Ramon de Escauriza. Es probable que sean las mismas tres piezas que, colocadas en Landaburu, se mencionan en la relación de propiedades posterior a 1737. De la casa, por el contrario, no se dice nada en ninguna de las dos relaciones. -Burceña: En la relación de aziendas de 1744 en Burceña no se menciona ningún bien inmueble citándose únicamente diversas tierras y

cultivos: dos viñas -la viña y tierra de enfrente de la porteria y la denominada viña grande-, dos tierras situadas en las begas de Burzeña -una llamada Artabellacos- y un cañaveral en las mismas vegas. A pesar de ello, sabemos que, al menos antes de 1744, el convento mantuvo en su poder varias casas en el barrio. Dos se citan en la relación de casas y tierras anteriores a 1737 -una casa con sus pertenecidos y otra con tres vibiendas y sus pertenecidos (la grande)- que, probablemente, serán las mismas dos casas que se señalan en la relación de casas y tierras posteriores a 1737. Desconocemos si estas dos casas fueron vendidas antes de 1744 o simplemente dejadas de mencionar en la relación de aziendas. -Gorostiza: En 1744, en Gorostiza poseen una heredad llamada Arizabala y 762 estados de pan sembrar que serán las mismas que se citan en 1737. -Irauregi -incluye Goikoetxea y Saratxu-: En Irauregi se posee la caseria de Goicoechea que incluye viñas, monte madroñal, tierras de pan sembrar y una porción de tierra que contiene la entrada y antuzano. Esta casa y sus pertenecidos deben ser los mismos que se citan en la relación de rentas de las casas con sus tierras que adquirió el convento antes del concordato de 1737. Además de esto, el monasterio posee unas tierras y frutales que goza (el monasterio) en Sarachu. -Kareaga: En Kareaga posee mil ducientos y setenta y seis estados de pan sembrar. -Loizaga: En Loizaga poseen una tierra. -Mesperuza: Según la relación de aziendas de 1744, en Mesperuza tiene el convento una heredad de pan sembrar que debió ser adquirida posteriormente a 1737 pues debe ser la misma que se cita como pieza en la relación de bienes adquiridos tras el concordato de 1737 pero que no aparece en la anterior a este año. -Munoa: Según la relación de aziendas de 1744 en Munoa, denominado Munua en la documentación, poseen una viña y 255 estados de tierra de pan sembrar. La viña -un pedazo de viña vieja- ya es mencionada como propiedad adquirida antes de 1737 pero no la tierra de pan sembrar que es, probablemente, la tierra que se menciona en la relación de propiedades posteriores a 1744. -Retuerto: Según la relación de aziendas de 1744, en Retuerto poseen varios bienes inmuebles: los molinos de Retuerto, dos casas -una comprada y otra, denominada la Casa Grande, edificada por el convento en 1726- y la cuarta parte de otra -un quarto de casa-. En lo referente a tierras poseen las que llaman de la Bastida más cuatro heredades: la primera es la heredad grande en la estrada de retuerto hacia luchana, la segunda es otra de pan sembrar en la vega llamada Lata de Ybarra, la tercera se ubica en la vega de

Aicio y la última -son cuatro heredades- en la vega de Ybarreta, todo en Retuerto.

Las dos relaciones de casas y tierras que conocemos -tanto la anterior a 1737 como la posterior a esta fecha- proporcionan un panorama similar. Antes de 1737 ya poseen el molino y la Casa Grande, esta con sus pertenecidos. El resto de lo que se cita en 1744 puede haber sido comprado más tarde de 1737 o ser tierras que están agregadas a los dos edificios citados, como vemos en los datos que nos proporciona la relación de bienes adquiridos a partir de 1737. Allí se cita que el convento posee varias tierras agregadas a la casa grande y molino, además de varias tierras (las del molino) y media casa con tierras anejas. -San Bartolomé: En 1744, en San Bartolomé dicen poseer una heredad que serán la conformada por las varias partes de tierra mencionadas en 1737. -Tapia: En Tapia posee la casa de Tapia y los arbolares que en sutiempo fueron pertenezientes a la casa de Tapia. -Tegera:El lugar de Tegera es únicamente mencionado en la relación de bienes adquiridos antes de 1737 lo que nos hace suponer lasdos casas que con sus tierras posee en ese momento fueron vendidas poco después. -Uraga: En Uraga poseen un quarto de casa y tierras. -Urkullu: Se trata de una pieza que sólo aparece citada en la relación de casas y tierras obtenidas después del Concordato de 1737. -Vallejo: En Vallejo posee la caseria de Vallejo […] con todas las tierras que tiene en la llosa zerrada junto a ella -mencionada en la relación de bienes anteriores a 1737 y en las aziendas de 1744-. A esto se suman dos heredades, una de novecientos y noventa y nuebe estados en la heredad llamada Vallejo y otra de novezientos y ochenta estados en el paraje llamado otabarsa. Propiedades fuera de Barakaldo: -Abanto (San Pedro): Se trata de una pieza que sólo aparece citada en la relación de casas y tierras obtenidas después del Concondarto de 1737. -Bilbao la Vieja: En Bilbao la Vieja posee una una casa de tres altos lonja y tienda obtenida por testamento de Agustina de Guerra y reedificada por el convento en 1734. Esta casa se vendio a don Matheo Gomez de la torre. -Leioa: En Leioa se posee una porcion de casa y tierras. -Zorrotza: En Zorrotza posee una tierra en la vega de Zorroza -será por tanto una parte de esta vega-, unas tierras en donde llaman lapunta y una vega situada en la vega de enfrente del convento.

8.1.2. Origen de las propiedades

Al contrario de lo que ocurrió en el siglo XVI y como ya vimos en los apeos del siglo XVII, las propiedades que se obtienen mediante donaciones en vida o a través de testamentos son muy escasas mientras que las compras y la adquisición a través de concursos de acreedores, actos en los que se evidencia una toma de decisiones concretas, son muy habituales. También registramos algunas permutas de terrenos que siguen la misma política y que tienen como fin agregar tierras a las caserías que adquieren, sin duda con el objetivo de hacerlas más productivas y obtener mayores rentas. Incluso en ocasiones el monasterio llega a construir o reconstruir edificios y caserías, siempre con el claro objetivo de lograr un rendimiento económico posterior, arrendándolos y agregándoles tierras y heredades que cultivan los propios inquilinos. Por último, las deudas hipotecarias impagadas también se utilizan como medio para obtener propiedades. En un proceso que se hará cada vez más habitual con el paso de los años, diversos particulares que firmaron un censo con el monasterio años atrás,se ven obligados a pagar con terrenos y caserías las deudas acumuladas, engrosando así el patrimonio del convento.

8.1.2.1. Propiedades procedentes de siglos anteriores: El primer dato que nos ofrecen los listados patrimoniales del siglo XVIII es la pérdida de propiedades respecto a lo que veíamos en el siglo anterior. Así, la mayor parte de las posesiones parecen perderse o venderse, conservándose únicamente las que se situan en Burceña -principalmente en las cercanías del convento-. De esta manera, la principal propiedad del convento sería lo que en las aziendas de 1744 se denomina viña grande de Burceña, parte de la cual se adquiriría en 1654 a Balthasar de Tapia y Maribañez de Nafarrondo -la viña que esta frontera de la porteria y lienco nuevo del dho conbento y la viña que corta de arriba en bajo hasta la mar- y otra, situada enfrente de la portería del convento, el 28 de julio de 1695, a Sebastián de Tapia y Antonia de Aresquieta. Son datos, de todas maneras, que no parecen totalmente correctos. De hecho, aunque sí se debió producir una pérdida patrimonial importante -probablemente en los últimos años del XVII y primeros del XVIII-, lo cierto es que está no fue tan intensa como se quiere presentar y así nos lo demuestra el listado de haciendas de 1808.

Este último listado recoge diversas propiedades cuyo origen se remonta al siglo XVII y que, por tanto, siguieron en manos de los frailes en el siglo XVIII: -el molino de Bengolea; -monte, arbolares, tierras, viñas y cañaverales en Burceña; -la casería de Goicoechea y pertenecidos, ubicada en Irauregi; -tierras existentes en Landaburu; -la viña, antes manzanal, de Yturricosoloa y diversas vegas, todo en la zona de Munoa-Llano; -dos casas en Tejera. Por tanto, parece cierto que en el intervalo entre los siglos XVII y XVIII hubo un descenso patrimonial acusado pero no tan extremo como nos hacen ver los listados del siglo XVIII, situándose las propiedades conservadas en Burceña pero también en las cercanías -Llano, Munoa- y en lugares algo más alejados -Landaburu, Tejera, Bengolea e Irauregi-.

8.1.2.2. Propiedades obtenidas a través donaciones o testamentos:El único bien que se obtiene por donación testamentaria es la casa de tres altos lonja y tienda que deja doña Agustina de Guerra a este convento por testamento en Bilbao la Vieja y que el convento reedifica en 1734 para luego venderla a Matheo Gómez de la Torre. En Loizaga se señala que, el 6 de abril de 1642, el matrimonio formado por Domingo de Sasia y su mujer Maria Santos de Allendecedio a este convento -entendemos que se trata de una donación-tierra que tiene con sus ballados ochocientos y treinta y ocho estados. Más dudosa en cuanto a que sea una donación es el quarto de casa y tierras existente en Uraga que se obtuvo en 1739 por conposizion de los herederos y Don Domingo de Urtusaustegui como apoderado de su hijo don Leonardo.

8.1.2.3. Compras: La compra directa debió ser el principal método de adquisición de propiedades. El número total que se ha documentado asciende a 18 -sumando los listados del siglo XVIII y el del XIX y restandolas que se citan en ambos-.

Todas las compras que recogemos son caserías y tierras de pande sembrar, muchas de ellas adquiridas en diferentes partes deRetuerto, algo que seguirá produciéndose después de 1744. Parece evidente que las vegas de esta zona son especialmente productivas y allí están también algunas de las parcelas más grandes, como la llamada Labastida con 8939 estados de tierra.También debemos incluir algunos de los bienes inmuebles de los que nos sabemos la fecha de adquisición pero que parecen ser comprados antes de 1744: la porción de casa de Leioa, la media casa de Retuerto y el quarto de casa de Uraga.

8.1.2.4. Redención de deudas hipotecarias: El pago de deudas hipotecarias mediante terrenos o bienes inmuebles es otro de los métodos utilizados para obtener propiedades. Encontramos así once terrenos -con la duda de la heredad de Cantarrana que también se cita como compra- que se encuentran muy repartidas por todo Barakaldo: San Bartolomé, Larrazabal, Saratxu (Irauregi), Arteagabeitia, Bagatza, Bitoritxa…

8.1.2.5. Concursos de acreedores: Los concursos de acreedores son también habituales. Si incluimos el caso de la casería de Goikoetxea, realizado en 1699, y evitamos lasrepeticiones entre los listados de 1744 y 1808, el número se eleva a catorce. Parece un método adecuado para hacerse con propiedades de alto valor pues así se obtienen seis caserías -incluyendo Goikoetxea- y diversos terrenos de pan sembrar de tamaños que se acercan a los 1000 estados de tierra cada uno. También se obtuvo con este sistema alguna propiedad fuera de Barakaldo como una porcion de casa y tierras en Leioa que le agrego en el concurso de la casería de Lejonagoitia,además de una tierra de sesenta y ocho estados del 4 de mayo de 1721.

8.1.2.6. Permutas: Las permutas de terrenos no aparecen mencionadas en el listado de 1744 pero, gracias a otros documentos conservados, sabemos que también fueron utilizadas. Son además un instrumento interesante pues muestran un deseo explícito de compra, informándonos sobre los intereses de los religiosos. Por medio de una de ellas, el 16 de junio de 1732 se obtuvieron algunas de las tierras de Vallejo que se citan en el listado de 1744. Es este un trueque y cambio e permuta que incluye abundantes propiedades y que merece ser citado por su riqueza y como ejemplo de una actividad que debió ser más abundante de lo que sabemos. En él participan el padre comendador Fray Feliz Canales y el matrimonio formado por Francisco Antonio de Urqullu y doña Theresa de Ynurreta y Beytia. El convento cede estas tierras al matrimonio: -Lurkizaga: seiszientos y zinquenta y quatro estados de tierra de pan sembrar que estan en el puesto y paraje que llaman de Lurquisaga. -Kadalso: mil ochozientas y setenta y dos estados de pan sembrar en el puesto y sitio llaman cadalso que por la ondera alindan con el camino real que se pasa desde el barrio de landaburu. -Karranzairu: quatrozientos y quarenta y dos estados de tierra de pan sembrar en el puesto y sitio que llaman carranzaydu que por la cavezera alinda con la estrada y camino que pasa desde dho barrio de landaburu azia el barrio de rajetta.

A cambio, Francisco y Teresa davan y dieron en xxx trueque y en recompensa a dho reberendo padre comendador y su comunidad otras tierras de pan sembrar que alindaban con las tierras de la casa de Balleju (Vallejo) perteneciente al monasterio. Vallejo: dos mill cientto y treynta y un estados de dha tierrade pan sembrar que al presente lo tienen suios propios en el puestto y paraje de aldapada de la cassa y caseria que llaman de Balleju perteneziente a dho Reberendo Padre Comendador y a su comunidad con todas sus entradas y salidas usos y serbidumbres que le tocan

8.1.3. Tipos de propiedad, distribución territorial y política de adquisiciones

Desde el punto de visto de los TIPOS DE PROPIEDAD, el primer elemento sobresaliente a tener en cuenta es el elevado número de caserías y bienes inmuebles que se recogen en contraposición a lo que vimos en los apeos del siglo XVII. El monasterio se declara propietario de una ferrería, la de Bengolea, dos molinos, los de Bengolea y Retuerto, un edificio de tres plantas en Bilbao la Vieja, trece caseríos enteros y cinco más de los que dicen poseer diversas partes (un cuarto, media casa, tres habitaciones…). En algunos de ellos, como ya hemos mencionado, se realizan reparaciones y otros se levantan de nueva planta. El otro ámbito de interés del convento se orienta hacia la adquisición de tierras labrantías, tanto si están agregadas a caseríos como si son terrenos independientes. La mayoría, además, deben estar destinadas a la plantación de cereal, tanto trigo como maíz, aunque ninguno de estos dos productos se menciona.

Las menciones a frutales y viñas, en cambio, son muy escasas. Sí parece existir un gran viñedo en el entorno del monasterio, en Burceña, pero da la sensación que fuera de aquí los religiosos plantan poco. Tampoco parecen existir plantaciones específicas de frutales como veíamos con los manzanales de siglos pasados aunque, sin duda, dentro de las heredades de los caseríos -mencionadas casi siempre de manera genérica- se incluirían árboles de este tipo. De todas maneras, la radical desaparición de los manzanales es sintomática de la pérdida de peso de la sidra frente al txakoli.

Junto a los manzanales, el descenso más acusado es el de los arbolares. Hay un desinterés evidente que lleva casi a su desaparición. No se registran propiedades en zonas montuosas o aisladasde Barakaldo quizás por la necesidad de dedicar mayor espacio a la agricultura, sin olvidar que estamos en pleno proceso de deforestación, experimentado por el Señorío de Bizkaia en su conjunto.

Es interesante también observar las pocas referencias que tenemos a vegas en un territorio como el barakaldés donde los humedales ocupan grandes extensiones. Es más, dentro de Barakaldo sólo recogemos el cañaveral de Artabellacos, al que hemos de sumar la vega que se encuentra en la orilla de enfrente, en territorio de Zorrotza.

No obstante, esta es una apreciación que debe ser engañosa pues, sin duda, muchas de las tierras labrantías que poseen -Ansio, Beurko, Retuerto, Kareaga, Arteagabeitia, etc…- deben estar ganadas a costa de vegas y humedales.En definitiva, si hacemos un barrido general de las propiedades que posee el monasterio observamos que las menciones a bienes inmuebles suman un total de 23 mientras que las referentes a zonas cultivables dan un total de 47. En cambio, de los antaño abundantes arbolares sólo tenemos tres exiguas menciones.

La DISTRIBUCIÓN TERRITORIAL de todas estas propiedades, por otra parte, no es sino un reflejo de todo lo que se ha comentado. El grueso de las tierras e incluso un buen número de los caseríos se ubican en zonas próximas a ríos, muchas en sus propias vegas u orillas, ya que si el convento busca tierras cultivables, los espacios más adecuados para ello se encuentran en tierras bajas, fértiles, cercanas a los ríos y ganadas a costa de las vegas. Es por ello que las propiedades se sitúan principalmente en las riberas de los ríos Castaños/Galindo y Cadagua y cerca de los grandes humedales de Ansio, Ibarreta y Zuloko. Evidentemente, también existen terrenos alejados de estos espacios pero, a tenor de la documentación, también son destinados al cultivo.

Observemos donde se encuentran: -Cuenca del río Castaños/Galindo: En el listado de 1744 destacan sobremanera los terrenos que se sitúan en la cuenca del Castaños/Galindo, porque muchos se sitúan en espacios en los que hasta este momento el monasterio nunca poseyó nada. Los terrenos se distribuyen a lo largo de toda la cuenca, desde su parte más alta hasta prácticamente su desembocadura. Entre ellos destacan, por su valor económico, algunos caseríos, la ferrería-molino de Bengolea y los molinos de Retuerto. La zona alta, que podríamos considerar el mismo espacio que de manera general el apeo de 1569 denominaba Eskauritza y donde el monasterio poseyó diversas tierras y bienes, sigue siendo un tanto marginal en lo que respecta a los intereses del monasterio pues sólo se recoge una pieza en Urkullu adquirida después de 1737.

En la zona baja tampoco poseen mucho pues sólo se recogen dos terrenos en San Bartolomé y Bagatza aunque son más importantes y grandes que el de Urkullu. El del primero es una heredad compuesta por varias partes de tierra y el del segundo son 552

estados de pan sembrar. La mayoría, por tanto, se ubica en su tramo medio, donde además de controlar la ferrería-molino de Bengolea y los molinos de Retuerto, poseen caseríos y numerosos terrenos de pan sembrar y heredades, destacando lo existente en Retuerto.

El grueso de todos estos terrenos se sitúan en las propias márgenes del río o en sus cercanías: Urkullu, Gorostiza, Bengolea, Retuerto, Ansio, Loizaga, Kareaga, San Bartolomé y Bagatza. Unos pocos -Uraga, Mesperuza y Agirre- lo hacen en zonas a media ladera donde existe espacio cultivable. Parece buscarse insistentemente los espacios útiles para la labranza, desechando aquellos más montuosos y más adecuados para la explotación forestal o la ganadería. -Cuenca del río Cadagua: En la cuenca del Cadagua se mantienen algunas de las propiedades más antiguas del convento como son los terrenos de Burceña adyacentes al monasterio o el terreno de Iturrikosoloa, en Munoa. No obstante, la mayoría de propiedades parecen de nuevo cuño aunque se sitúen en zonas en las que el convento tuvo posesiones en el pasado. Así, por ejemplo, los territorios que existían en Zubileta, Aldekoa o Larrazabal parece que ya no siguen en manos del convento. En cambio, se mencionan los que posee en Azkueta, lugar situado junto a los barrios anteriores, donde tienen caseríos, árboles y tierras. Las propiedades de Tapia también parece que son otras diferentes a las que se poseía a principios del siglo XVII -en el apeo de 1688 no se citan- y lo de Munoa, como hemos comentado, debe ser lo que antiguamente se denominaba Iturrikosoloa como señala el listado de haciendas de 1808. Las propiedades se sitúan junto al río Cadagua, desde Irauregi hasta Bitoritxa y Arraxeta, en Lutxana. Un buen número de ellas se sitúa en las propias márgenes del Cadagua -Burceña, Tapia-, algunas más en sus cercanías o en zonas a media ladera -Irauregi, Azkueta, Munoa- y otras más cerca de La Ría que del Cadagua.-Bitoritxa, Arraxeta: La mayor parte de estos territorios están dedicados al cultivo aunque, en la zona de Irauregi y Azkueta, situadas a media ladera, es donde, además de tierras de pan sembrar, se señalan algunos de los pocos arbolares que dice poseer el convento. También aparecen arbolares, curiosamente, en la zona de Tapia, ribereña.-Entorno de Cruces: En Cruces tampoco parece haber una perduración de las antiguas posesiones. Los extensos arbolares de Burlinkurtzeta, Sangargantón y El Calero no parecen existir. En cambio, el convento mantiene dos caserías en Tejera, una en Vallejo y las respectivas tierras y heredades que les pertenecen. -“Vegas Interiores”: Bajo esta denominación hemos pretendido incluir aquellosterrenos que, sin pertenecer propiamente a ninguna de las dos cuencas anteriores, se sitúan en el entorno del barrio central de Barakaldo, actualmente denominado San Vicente pero que en la documentación más antigua aparece como Elexalde. Los ejemplos más claros son los situados en Landaburu y Arteagabeitia. También podrían formar parte de este grupo los de San Bartolomé o Bagatza pero se han ubicado la cuenca del Castaños/Galindo por su cercanía a este río. -Fuera de Barakaldo: Las propiedades fuera de Barakaldo se ubican en Bilbao laVieja (perteneciente a la villa de Bilbao), en Zorrotza (perteneciente a la anteiglesia de Abando), en Leioa y en Abanto (en el lugar de San Pedro). Destaca entre todos el edificio de tres plantas de Bilbao la Vieja por su peculiaridad dentro de las posesiones del monasterio. El resto siguen las características señaladas más arriba. En Abanto se posee una pieza, terreno labrable, en Leioa la porción de una casa con sus tierras y en Zorrotza vegas y tierras. En definitiva, toda esta información nos indica que hay una POLÍTICA DE ADQUISICIÓN DE PROPIEDADES bastante dirigida y premeditada por parte del convento.

Por una parte ya no hay arbolares, y las compras, los concursos de acreedores, las permutas y las propiedades solicitadas para redimir deudas se dirigen casi siempre, a lograr caseríos o tierras destinadas a la labranza.

A su vez, a los frailes les interesan principalmente los espacios más fértiles, las vegas, de ahí que amplíen su radio de actuación al conjunto de Barakaldo. Si durante los dos siglos anteriores, el grueso de propiedades se centraba en la cuenca del Cadagua, ahora se distribuyen por todas las vegas y riberas de Barakaldo, sin olvidar otros espacios interesantes a media ladera.

Todo esto tiene un fin claro, obtener rentas y rendimientos económicos de todas las caserías y tierras arrendándolas a inquilinos quienes, muchas veces, solicitarán censos al propio convento.

 

8.2. Evolución de la propiedad a partir de 1744

8.2.1. Propiedades reflejadas en la razon de la hacienda de 1808: Propiedades en Barakaldo: -Arraxeta-Rajeta: Las posesiones más antiguas en el barrio de Arraxeta-Rajeta son dos terrenos, uno de 1823 estados de tierra y otro, muy pequeño, de 61 estados. A esto se le sumarán tres caserías en la segunda mitad del siglo llamadas Marchena, Torre, Maurica y Rajeta Larrea a las que se añadieron diversas partidas de tierra de las que no sabemos ni el tamaño ni el número.-Arteagabeitia y Arteaga:  En Arteagabeitia se poseen dos heredades a la que se añadeuna pequeña sobre las viñas de Arteaga de 759 estados. -Azkueta: En Azkueta poseen una casa con tierras así como 214 estados y un quarto de tierra. -Bitoritxa: En Bitoritxa poseen tres partidas de tierra y el sitio de la casa que llaman de Cenarruza del que sabemos que es arruinada. Junto a ella conservan un arbolar y diversas partidas de tierra de las que no sabemos el número ni el tamaño. -Bagatza: En Bagatza poseen 552 estados de tierra aplicadas a dhas caserias de Rajeta. -Bengolea: En Bengolea poseen el molino así como la Ferreria y Presa, aunque la ferrería se deshizo, probablemente por su mal estado. Igualmente tienen una casa en Bengolea con sus tierras de pan sembrar nuebamente fabricada donde antes fue cortijo o pajar. -Beurko: En Beurko, en lo llamado Cruzes, tienen 1110 estados de tierra que están aplicadas a las caseria de Rajeta. -Burceña: Las posesiones en Burceña son abundantes. Destaca el monte con sus arbolares y tierra propia que principia desde el sitio llamado cruzes por el camino que va a Santa Agueda hasta el rio

llamado cada agua, que siguiendo esta descripción ocuparía toda la ladera desde Cruces a La Ría y que quizás podría coincidir con lo que en apeos y listados anteriores se denomina arbolares de Burlinkurtzeta, Sangargantón y El Calero. Junto a él tiene especial relevancia el espacio en frente de la puerta de la Yglesia, que ocupa una parte de la viña que llaman grande así como el de en frente de la porteria formado por viñedo, sieve y una heredad -esta última compuesta por 40 labores de hombre, un manzanal y un pedazo de tierra-.También es destacable el llamado antosano, denominación que incluye el propio antuzano, una casilla, la rentería de Burceña y labor y media de hombre en la viña grande, todo ubicado en el espacio que va desde la casa llamada de Burceña y que oy es de Lucas de Arana hasta el barco de Tapia. Las propiedades situadas en Artabellacos -el cañaveral y dos estados de tierra- están para 1808 reducidos en el dia a heredades de pan sembrar y de consipte estas se hallan agregadas a varias casas que posee el convento. No hemos de olvidar las dos casas que posee en Burceña el monasterio, una comprada con su horno en 1791 y otra mandada edificar de nueba planta -sustituyendo a otra anterior- en torno a 1782 y denominada la casa grande de Burceña. -Goiri:En Goiri poseen una heredad que hace diez haces agregada a las casas de Tapia. -Gorostiza: En el barrio de Gorostiza, en el sitio llamado Arrizabala, poseen 812 estados de tierra. -Irauregi: En Irauregi la posesión más importante es la casería deGoicoechea a la que se agregaron otras tres partidas de tierra que también poseían en el barrio. A ello se unen dos castañales, uno en el sitio titulado Andacubia y el otro en el llamado Peña ancha. -Kareaga: En Kareaga poseen 1276 estados de tierra agregadas a las casas de Retuerto.-Landaburu: En Landaburu poseen 1245 estados y tres quartos de estado con algunos frutales. Junto a la casa que llaman echachu posee 178 estados de tierra en el cerrado de paredes que se permutan

por otros 178 situados fuera de dhas paredes. A estas propiedades se le suman otras partidas de tierras más las que tienen en el lugar llamado Solachu. -Loizaga: En el Barrio de Loizaga, en el sitio llamado la Vega, poseen 838 estados de tierra agregadas a las casas de Burceña. También detentan quatrocientos y diez estados de tierra de pan llebar que están agregadas a las casas de (Retuer-tachado-) Bengolea. -Lurkizaga:  En Lurkizaga poseen cinco pedazos de tierra agregadas a las casas de Retuerto. -Mesperuza: En Mesperuza se poseen 667 estados de tierra […] agregadas a las casas de Burceña. -Munoa-Llano: En el varrio de Munua poseen una viña que fue antes manzanal y se llama Yturricosoloa, 1394 estados de tierras en las vegas de Llano, otros 983 estados arriba en Munua y dos heredades. Parte de las propiedades de Llano probablemente son las obtenidas por permuta en 1893 entre el convento y don Pedro Benito de Zubiaga por la cual se permutaron dos heredades en el varrio de Llano de esta anteiglesia de 150 estados por otras tres piezas de medida de 300 azes que dio al combento dho Zubiaga en el mismo sitio. -Retuerto: Retuerto acumula una buena cantidad de propiedades. Suyo es el molino. También le pertenece la Casa Grande de Retuerto que el mismo convento mandó edificar junto al molino en 1727.Igualmente, dentro de los bienes inmuebles, se posee la casa con su antusano y huerta de veinte y nuebe estados de tierra labrada catorce sin labrar y cinco robles, a lo que hay queañadir la adquisición deuna quarta parte de casa. A los terrenos labrables de la casa señalada se le suman los diversos estados de pan sembrar y de heredades que se reparten por diferentes sitios de Retuerto, algunas de las cuales están agregadas a las casas anteriores. Los mayores de estos estados de pan sembrar se encuentran en el lugar de Labastida donde poseen 8939 estados de tierra y quince robles en tierra concejil; en Cantarrana donde tienen bajo su control 7915 ½ estados; en Ainsio donde tres terrenos que poseen suman 4298 ½ estados; y en la huerta titulada Arcocha propia de la casa de Retuerto donde los dos terrenos suman 117,5 estados. A estos se le suman algunas de tamaño más pequeño. En Ybarreta tienen uno de 550 estados, en la mies de Ybarreta otro d 325 y detrás de la casa que fue de Francisco de Barañano uno más de 72. Nombrados como heredades tenemos una de 190 estados y otra de 112, más otras dos compuestas por 400 ¾ estados de tierra. Respecto a las especies arbóreas se sigue la misma pobre tónica del resto de barrios aunque aquí, a las dos referencias a robles señaladas, hay que incluir los castaños que poseían en el sitio llamado Sabalencampo. -San Bartolomé: En San Bartolomé se posee dos mil quatrocientos y catorce estados de tierra. -Tapia: En Tapia poseen cuatro casas. La principal es la casería del mismo nombre con sus heredades más otra serie de pertenecidos que se le añadieron. En estos terrenos los frailes decidieron edificar otras dos a las que se unió en 1790 la que compraron a las monjas de San Josef de Bilbao, formando las cuatro citadas. -Tejera: En Texera se poseen dos casas que, según la documentación, están comprendidas en los terrenos de la donacion echa a este convento por Fernan Perez de Ayala. -Tellitu: En Tellitu -Tillitu- se posee un sitio de casa transformado en heredad y agregado a las haciendas de Retuerto. -Urkullu:  En el barrio de Urkullu poseen unas tierras y unos arbolares situados junto a unas tierras pertenecientes al convento y arrimados a las de Domingo de Castaños. -Vallejo: En Vallejo el convento posee una casa con sus tierras, dentro de las cuales existen de 2136 estados de tierra en el cerrado de dha casa. En el mismo barrio poseen 980 estados en el sitio llamado Otabarsa y otros 999 en lo conocido estricamente como Ballejo.-Zubileta-Goikoetxea: Como señala muy claramente la documentación le corresponde a este convento un pedazo de monte en el varrio o sitio llamado en lo antiguo Goicoechea que antes estubo reducido a tierra de pan sembrar con un sitio de casa y es arriba del varrio de Zubileta en donde dho convento tiene plantados varios arboles. -Propiedades fuera de Barakaldo: -Abanto (San Pedro): En San Pedro de Abanto poseen

989 estados de tierra divididos en tres partidas en el sitio que llaman del Barco de 200, 400 y 406 respectivamente, a lo que hay que añadir otras 142 en lo que llaman del rio del Barco y otros 128 en la entrada que ba desde Loredo al Cotarro y otro grupo de partidas de tierra del que desconocemos su tamaño y su uso. -Erandio-Berango: En Erandio poseen 800 ducados de censo los 400 contra las casas de Yturriaga de arriba y Luquetegui notorias en Berango y los otros 400 contra la casa de Renteria notoria en Erandio. Así, como consta de la escritura de cesion que hizo don Francisco Manuel de Ugarte a favor de este convento en seis de julio de 1783 en testimonio de Alexo de Amezgaray escribano de la merindad de Uribe para estos censos se hallan aplicadas a

esta comunidad varias tierras. -Leioa: El 3 de abril de 1794 fueron adjudicadas al convento 4965 ¾ estados de tierra heredad en la titulada Aldapasolo pertenecientes a la casa de Arechabaleta, ubicada en la anteiglesia de Lejona. -Zorrotza: Posee el convento tres partidas de tierra más 369 ¾ estados en el sitio llamado Carranza.

8.2.2. Origen de las propiedades

Como ya señalamos en la introducción, el listado de 1808 es especialmente interesante para conocer el origen de las propiedades. La información, dividida en dos grandes apartados, uno anterior a 1744 -ya incluido en el capítulo anterior- y otro posterior a ese año que es el que tratamos aquí, nos da las siguientes conclusiones: -De la dotación fundacional parecen conservarse las propiedades situados en torno al convento. -También se mantienen algunas adquiridas en los siglos XVI y XVII: Bengolea, Llano, Irauregi, etc… y que ya recogimos al hablar de las propiedades del siglo XVIII. -La mayoría de las propiedades, no obstante, proceden del siglo XVIII. Un gran número de ellas son anteriores a 1744 y el resto se deben adquirir en la segunda mitad del siglo pues no recogemos ninguna propiedad adquirida en el siglo XIX. -Las propiedades del siglo XVIII se pueden dividir en dos bloques. El principal es el de las adquiridas antes de 1744, época en la que se conforma la base del patrimonio que llegará al siglo XIX. El segundo es el de las obtenidas después de esa fecha, pudiendo considerarse una ampliación patrimonial pues la mayoría se adquieren en lugares donde el monasterio ya poseía bienes. Todo esto es lo que recibe el monasterio en 1808 que no parece comprar nada en el siglo XIX. El listado de haciendas de 1808 es, por tanto, una de las últimas radiografías del monasterio antes de que comiencen todos los acontecimientos del siglo XIX que supondrán su desaparición y que, de manera general, cambiarán la faz del Reino -Guerra de la Independencia, transición entre gobiernos liberales y restauración borbónica, Guerras Carlistas, etc…-.

8.2.2.1. Compras, concursos de acreedores y deudas hipotecarias En la segunda mitad del siglo disminuyen los concursos de acreedores y las deudas hipotecarias. La mayoría de las actividades económicas son compraventas, especialmente de tierras aunque también destacan las caserías compradas en Arraxeta-Rajeta, Tapia y Burceña.

 8.2.2.2. Inversiones

A finales de siglo también se observan inversiones en bienes inmuebles, tanto para construcción de nueva planta como mejora y restauraciones, con el fin posterior de arrendarlas. Un ejemplo es la casa de tres pisos que heredan en Bilbao la Vieja y que, posteriormente, deciden reconstruir para luego venderla a Mathías de la Torre. En este caso, no obstante, deberíamos considerarlo más una inversión monetaria que patrimonial pues pasa poco tiempo en manos del convento ya que rápidamente se vende. Otro ejemplo -del 30 de marzo de 1786- nos muestra cómo el monasterio decide invertir 250 ducados que le ha cedido el P. Fr. Andres de Ormaza conventual en el mismo en la construcción de una casa en sitio muy necesario para el cultivo de varias tierras propias de esta comunidad. El objetivo del Padre Andrés de Ormaza es que la casa se ponga a censo y recibir él los reditos por los dias de su vida, quedando posteriormente el edificio bajo la propiedad del convento. El objetivo final de la mayor parte de las inversiones es, no obstante, lograr beneficios con el arrendamiento a inquilinos. En 1786, por ejemplo, se señala que los frailes solicitan al Vicario Provincial bendicion y licencia para invertir trece mil y mas reales de capitales que se hallan en depósito en el reparo de las casas, señalando que es el destino más útil que se le puede dar al dinero por quanto los ynquilinos ofrecen dar mas de un tres por ciento beneficiando y reparando sus casas las que mas necesitan de este oficio y que de no hacerlo asi se puede temer su ruina. Se pide, en definitiva, bendición al Vicario para hace reparos en la Casa Grande en Retuerto que edifico el convento en 1726 y para construir otra -una casa nueba que fabrico el convento en tiempo que fue comendador el ldo Joseph de Arrieta. A esta casa se le apreso una tierra […] en el sitio que llaman Cruzes-.

8.2.2.3. Evolución del modo de adquisición de propiedades

En definitiva, en la segunda mitad del siglo XVIII se produce un descenso de la actividad económica. Sigue habiendo compras, se sigue acudiendo a concursos… pero casi todo se hace a menor escala. Las compras prevalecen sobre todo lo demás, quizás porque se

busca complementar propiedades ya existentes y no tanto crear otras nuevas. Al menos es lo que se intuye pues, como ya hemos señalado, la mayor parte de terrenos se adquiere en barrios donde ya existen propiedades. Las compraventas fueron así disminuyendo progresivamente aunque no dejaron de hacerse hasta casi el final de siglo. La última compra la documentamos en 1794. Los dos siguientes cuadros recogen las actividades que realiza el convento antes y después de 1744, observándose una disminución de actividades económicas en la segunda mitad del siglo.

8.2.3. Evolución de la propiedad en la segunda mitad del siglo XVIII: política de adquisiciones, distribución territorial y tipos de propiedad.

Con lo dicho hasta ahora es evidente que los bienes inmuebles, tanto casas como molinos, y las tierras cultivables son fundamentales, siendo el resto elementos residuales. Así lo vemos en el listado de 1808, donde de las 112 referencias que tenemos, 23 son a bienes inmuebles, 74 a tierras cultivables, 4 a viñedos, 1 a frutales, 8 a arbolares, 1 a sieve y 1 a antuzano.

Javier Barrio Marro

[1]Título completo: el monasterio de mercedarios de Burceña (Barakaldo). Una visión de su historia a través de La documentación conservada en la curia Central de la orden de la merced (Madrid)

 

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