Linaje | Ezagutu Barakaldo

La Torre de Beurko (Leyenda)

Ezagutu Barakaldo — Thu, 18 Jun 2026 06:10:15 +0000

«Según contaron nuestros mayores, hace ya muchos años existió una Casa-Torre en el barrio de Beurko, en cuya fachada pudo verse un escudo heráldico. Parece ser que estuvo situado en el barrio de Bagaza, al que por deformación los más antiguos llamaron Gabasa. Este lugar estaba cercano al campo de Lasesarre, junto al río Galindo.

No más de media docena de caseríos se desperdigaban por la zona «gabasarra» cuya dedicación cotidiana era la labranza y el pastoreo e incluso la pesca, pues rico en peces era el río Castaños y mucho y más variado era el río Galindo, cuando la contaminación era un mal desconocido.

La convivencia en el lugar era tranquila y pocas veces podían verse personas ajenas a no ser familiares allegados de otros barrios o pueblos cercanos. Pero estos acontecimientos solían celebrarse con motivo de las fiestas o ceremonias religiosas, como eran bodas y bautizos. Los fallecimientos también resultaban ser una fiesta, ya que era tradicional que los parientes y amigos del difunto fueran invitados a comer, formando corro frente a las mesas, en las que se depositaban grandes perolas de guisado o asados, bien de oveja o de ternero.

Esta costumbre de dar de comer a los asistentes a los oficios funerarios era costeada por los familiares y fue muy generaliza, aunque con el paso de los años, cayó en desuso.

En la Casa-torre de Beurko residían los señores del mismo apellido, lo que hace suponer que era la familia más poderosa del contorno que formaba el barrio. La convivencia era buena pero existía la diferencia de linaje entre los aldeanos y el señor de la Torre, que solía ser el dueño de la mayoría de las tierras que circundaban la propiedad, razón por la que no era frecuente el enlace matrimonial de la alcurnia con los plebeyos y por lo que estos casamientos siempre iban unidos a los de las otras Casas, como eran los Larrea, Salazar, Ayala, Retuerto y otros apellidos de abolengo.

Ocurrió cierto día en que por el fallecimiento del abuelo y señor de Beurko, se dio cita casi todo el contorno de las Encartaciones, para honrar al difunto. Los actos religiosos tuvieron lugar en la iglesia de San Vicente y seguidamente a su enterramiento, junto a los muros de la Parroquia.

Después el séquito se trasladó a la Torre para la degustación de las viandas, acostumbradas en estos casos. El acto consistía en obsequiar a los amigos y parientes más allegados a degustar copiosas comidas que se prolongaban hasta dar buena cuenta de todo el ganado sacrificado y conste que esto era un halago para los familiares del muerto.

Una vez de haber formulado el pésame a los hijos, entre los que se encontraba el Mayorazgo, dueño y señor de la Torre, se fueron dispersando todos los comensales. No así un joven rubio que se quedó merodeando junto a la casa solariega de los Beurko.

– ¿Qué haces tú por aquí?, preguntó el Mayorazgo, don Gonzalo de Beurko.

– Pues ya ve usted. Llegué ayer acompañando a mi tío y creo que se ha marchado y me ha abandonado.

– ¿De dónde eres? ¿Cuántos años tienes?

– Resido con mis tíos en Abellaneda, en Sopuerta, y tengo 16 años cumplidos.

– Bueno y ahora qué pretendes hacer, pues sin trabajar no es fácil subsistir, aseveró don Gonzalo.

– Eso ya me lo sé, por eso espero que alguno de este lugar me diga dónde y qué es lo que debo hacer, ya que no pienso volver con mis tíos. Ellos no tienen ningún afecto a mi persona y estoy harto de tantos desprecios. Es más, yo diría que me trajeron aquí con la intención de dejarme sólo en este pueblo, contestó apesadumbrado el joven.

– Creo que quizá puedas quedarte con nosotros, pero recuerda que tendrás que ganarte el pan que comes. En caso contrario ya sabes por donde has venido. Ya me dirás cómo te llamas, para saber a quién premio o castigo.

– Mi nombre es Santiago Murrieta y tengo muchas ganas de triunfar en la vida.

– ¡Bien chaval, bien!. Te desenvuelves con buen desparpajo, pero recuérdalo una vez más, tú estás aquí para trabajar. De momento búscate un lugbar en la cuadra para dormir. Paja hay de sobra por lo que no te será incómoda la estancia. Aquí es costumbre madrugar, así que ya sabes, espero no tener que despertarte.

– No se preocupe usted. Soy muy responsable de mis actos y no le defraudaré, y si no, al tiempo, respondió el rubiales.

Amaneció el día y el joven Santiago ya estaba en pie a la espera de que el señor de Beurko le diera las órdenes para realizar su trabajo, que no fueron otras que llevar media docena de vacas al campo, así como una buena punta de ganado cabrío, teniendo muy en cuenta de que éstas no rumiaran los árboles frutales. Estando el sol en lo alto, el estómago del joven empezó a protestar, saciando su apetito con talo y un trozo de carne. Sin perder de vista al ganado, se encontraba el improvisado pastor, cuando, apenas sin darse cuenta, se le acercó una desgarbada y guapa muchacha, en cuyas manos portaba una vara de avellano.

– Por lo que veo debes ser el nuevo criado de mi padre ¿verdad?, preguntó la quinceañera moza baracaldesa.

– Así que tú eres la hija de don Gonzalo, contestó Santiago.

– Me ha mandado mi padre para decirte que vayas a comer y que vuelvas pronto. Yo tengo que ayudarle a mi amatxu en casa y no quiero que me riña.

– Te prometo que vengo volando para no hacerte esperar. Pero antes, dime por favor cómo te llamas, aunque por la pinta tienes que llamarte María, dijo el zagal alegremente.

– Pues la verdad es que en casa me llaman Maruja, repuso sonriendo la ruborizada chiquilla.

– Bueno, no te hago perder más tiempo. ¡Hasta luego, Maruja!. Se despidió a la vez que ponía en marcha sus largas piernas.

– ¡Agur!, acertó a decir la vergonzosa muchacha.

Fueron pasando los días, meses e incluso los años y el joven Murrieta cumplía fielmente las obligaciones que le imponía el casero, sin que en ningún momento levantara la voz de protesta, pese a que los trabajos más duros siempre recaían sobre el apuesto mozo encartado.

Las relaciones amorosas entre Santi y Maruja se fueron haciendo más íntimas, e incluso se hicieron promesas de amor eterno. Un amor que estaba destinado al fracaso debido a las diferencias económicas de ambos muchachos.

A Edelmira, la joven esposa de don Gonzalo Beurko, no le pasó desaparcibida la íntima amistad que los dos jóvenes se profesaban, y no dudó en ponerlo en conocimiento de su marido.

– Querido Gonzalo, sólo piensas en trabajar y no te das cuenta de la ya más que amistad que tiene tu hija con el pastor. Creo que cuanto más tiempo trascurra, peor será el arreglo, insinuó la señora de la Torre.

– ¿No me dirás que se entienden los chicos?, preguntó el padre muy molesto.

– Yo diría que hay algo entre ellos. Les veo muy encariñados y yo no soy partidaria de que esto ocurra, así que haber cómo te las arreglas y solucionas la cuestión.

– Siendo así y si tú me lo pides, desde este momento puede marcharse de esta casa. Primero es nuestro honor ante las pretensiones de ese cazadotes, sentendió el Mayorazgo.

– No se trata de que le despidas, es muy trabajador y eso nos interesa, pero puedes prohibirle que ronde a nuestra hija. Lo que podemos hacer es internar a Maruja en algún convento y con el tiempo se irán olvidando, dijo la casera.

Pronto cambiaron las cosas para los jóvenes enamorados y mientras uno cargaba con los peores y más duros trabajos, la permanecía encerrada en casa, con lo que el diálogo entre ambos se hizo imposible.

Edelmira, que siempre vio con buenos ojos al joven de Abellaneda, se volvió más cariñosa con el chico y, muy cínicamente, responsabilizó a su marido de todo cuanto estaba ocurriendo. Sin quitarle la vista de encima se atrevió a acariciar el rostro del mozo encartado, a la vez que procuraba atraerlo hacia su pecho para consolarle o sabe Dios si no sería para consolarse a sí misma. Para Santiago no pasó desapercibido este consuelo que parecía tan maternal, y notó que algo se estaba gestando en el corazón apasionado de mujer y madre, celosa de su hija enamorada. Con un fino ademán retiró el nervioso cuerpo de la señora a la vez que decía: madre ya tuve una y mi verdadero amor se lo tengo a su hija de usted, por ello creo que es mejor que no nos confundamos para evitar así males mayores. Usted ya tiene a su marido y yo puedo salir muy perjudicado con sus pretensiones, balbució el barbilampiño joven.

Nunca pudo pensar el mal talante que gastaba aquella señora, que el destino le negó para ser su mujer. La histérica Adelaida lanzó un griterío y pronto apareció el señor de la Casa-torre. El espectáculo montado por la desalmada mujer se prestó a la creencia, por parte de su marido, de que el joven había pretendido abusar de ella. Los recios puños de don Gonzalo pronto hicieron mella en el rostro de Santiago Murrieta.

Jadeante y maltrecho tuvo que abandonar la Torre, sin poder siquiera coger sus míseras pertenencias. Sin dinero y con su reputación mancillada lloró lo indecible.

La maquinación urdida por Edelvira también consiguió engañar a la desconsolada Maruja, que dentro de su histerismo y perdiendo todo encanto femenino, soltó toda clase de maldiciones sobre el joven.

El desconsolado Santiago procuró por todos los medios de encontrarse con Maruja, sosa que consiguió. En mala hora intentó darle satisfacciones a la moza, pues ésta le abofeteó y sus duras palabras le desolaron. Con la cabeza agachada tomó el camino del río Galindo y, allí, en la ermita de San Bartolomé, rezó y juró ante el Santo: ¡prometo y juro que volveré algún día!. Estas fueron sus melancólicas palabras, a las que puso broche al santiguarse. Poco después tomó un camino incierto, alejándose lo más rápidamente de Baracaldo.

Fueron pasando los años, quizás más de seis lustros, cuando cierto día apareció por el barrio beurkotarra un señor de fino porte y exquisitos modales, cuyas blancas sienes contrastaban con su traje negro de elegante corte. Nadie le conocía, pero él distinguía a todos cuando, en su lento caminar se dirigía a la ermita del santo, a quien juró volver. Sí, era Santiago Murrieta. Llegaba inmensamente rico ya que en todo ese tiempo había trabajado como minero, naviero y, posteriormente, banquero. La vida le había sonreído y quiso ser propietario de toda aquella tierra donde vivió y trabajó con ilusión, quimera truncada por la coquetería de una mala mujer. Acompañado de su secretario y cochero, fueron con el carruaje de caballos dando rodeos por los caminos junto a los prados, a la vez que señalaba los lugares preferidos para ser comprados. No faltaron las miradas de aquellos que pudieron haber sido su propia familia, pero pese a su insistente mirada, no pudieron relacionar al elegante forastero con aquel joven al que menospreciaron y maltrataron de palabra y obra. No obstante, algo quedó presente en la mente de la ya madura Maruja así como en la de sus ancianos padres. Era la fría sonrisa de una venganza que no pretendía, pero sí le agradaba.

El barrio baracaldés de Beurko no había tenido grandes trasformaciones y seguía poco más o menos tal y como lo dejó a su marcha. Cierto era que la Casa-torre estaba más deteriorada debido, sin duda, a los desperfectos de las pleamares, cuyas aguas llegaron a anegar las cuadras, con la pérdida total del ganado, cuyo propietario se vio muy menguado de recursos económicos, teniendo necesidad de vender una gran parte de sus propiedades, entre las que se dijo, incluyó la Casa-torre.

Habían pasado un par de meses cuando por el lugar hicieron su aparición el presunto comprador y su secretario, quienes ofertaron muy por bajo de su valor real. Los propietarios de la Torre de Beurko, allí presentes, una vez aceptado el trato de compra y venta quisieron saber quién sería el nuevo propietario, a lo que, con voz grave y cierta ironía, les respondió: el nuevo propietario soy yo, Santiago Murrieta, aquel joven al que ustedes difamaron y maltrataron hace ya muchos años. He vuelto para recordarles toda la perversidad que tuvieron conmigo. Les recuerdo que deben abandonar la propiedad lo antes posible y no les maldigo porque soy hombre de bien. Con el pecado que cometieron ya tienen bastante.

Fue algo más que penitencia el vivir de los Beurko, fue un verdadero calvario del que se culparon mutuamente, llegado a ser la risión, no sólo del barrio, sino de todo el pueblo baracaldés».

Escrito por Carlos Ibáñez

Ayalas y Velascos

Ezagutu Barakaldo — Tue, 16 Jun 2026 06:22:30 +0000

Durante largo tiempo las torres de Lutxana fueron uno de los elementos más característicos y llamativos de Bizkaia tanto por su situación, en Barakaldo, al pie de la ría, como por su construcción espectacular. Llamadas indistintamente «torres de Lutxana» o «castillo de Lutxana», se trataba de la construción militar de mayor envergadura que ha existido en Bizkaia. El conjunto fue edificado por los dueños de la casa alavesa de Aiala en la primera mitad del siglo XV y permaneció en pie hasta el siglo XIX cuando los asentamientos industriales eliminaron una gran parte del patrimonio arquitectónico barakaldés.

Por distintos avatares que iré comentado, los Aiala no consiguieron que las torres permanecieran mas que unos pocos años en su poder. Es precisamente a esos años y a las razones que motivaron el cambio de propietario a los que me referiré en este artículo.

Existen referencias documentales al interés mostrado por los Aiala por la costa de la Encartación, fletaban barcos desde Castro Urdiales, poseían ferrerías, torres guerreras, numerosas casas llanas y tierras. Pero lo más destacado de su patrimonio en este entorno lo constituía sus posesiones en el valle de Barakaldo, lugar del que fueron patrones y donde hicieron enormes inversiones en construcciones militares y religiosas.

La pérdida de sus propiedades y preheminencias en Barakaldo privó a los Aiala de la que tal vez fuera, por encima incluso que sus propiedades en Kexaa, la mayor joya del patrimonio aialés y, desde un punto de vista estratégico, les privó de la salida natural del valle de Aiala al Cantábrico, además de dejar en poder de sus adversarios en las guerras banderizas un lugar de importancia militar sin igual.

Para conocer el origen de la casa de Aiala es necesario referirse previamente a su antecesora, la de Salcedo, un linaje que extendía su dominio e influencia por un área impresionante, que en la costa llegaba desde Colindres hasta Barakaldo y en el interior alcanzaba los valles de Mena, Artziniega, Lanteno y Kexaa. Las crónicas medievales sitúan a los Salcedo junto a los señores de Bizkaia y a los reyes de Castilla sirviéndoles en diferentes batallas y actuando como sus delegados cuando se trataba de solucionar conflictos en el territorio encartado. Esto fue así hasta el año 1328, en que murió sin descendencia Juan Sánchez de Salcedo, apodado «el Negro», que fue el último representante de los Salcedo. Su sucesor fue Sancho Pérez de Aiala, hijo de Pedro López de Aiala, adelantado mayor de Murcia y representante de una rama del linaje salcedano que se había desplazado a Toledo, y de Sancha Fernández Barroso, de ascendencia portuguesa.
Sancho Pérez de Aiala no logró recuperar mas que con una pequeña parte del inmenso señorío que había disfrutado la casa de los Salcedo y, aún así, debió defenderlo contra las casas de Gebara y de Murga, que se lo disputaban.

Sancho Pérez de Aiala y Sancho García de Murga, líderes de las facciones enfrentadas, murieron en sendos encuentros de armas. Finalmente, la balanza se decantó a favor de los Aiala y Fernán Pérez de Aiala (n.1305), hermano del citado Sancho Pérez, quedó al frente del solar. A él se debe la reconstrucción, siquiera en parte, del antiguo mayorazgo de los Salcedo mediante compras de propiedades y diezmos que pudo realizar gracias a la considerable fortuna que recibió de su tío materno, el cardenal Barroso.
Las crónicas medievales recogen a Fernán Pérez de Aiala como uno de los principales delegados de los reyes de Castilla en las Encartaciones, territorio que, en ocasiones, debió «pacificar». También lo fue en Araba, hasta el punto de constituirse en uno de los principales artífices de la «voluntaria» (pónganse todas las comillas que se quieran) unión de Araba a Castilla.

Del matrimonio de Fernán Pérez de Aiala con Elvira de Zavallos nació Pedro López de Aiala (1332-1407), que alcanzó talla universal por su obra «Rimado de palacio».
Fue protagonista de una época marcada en su juventud por la Peste Negra (1348-1350), y más tarde por las turbulentas guerras habidas entre las monarquías de los reinos peninsulares que vivió en primera persona desde su cargo de canciller de Castilla y de las que dejó memoria escrita en sus «Crónicas de los reyes de Castilla».

Una parte considerable del patrimonio de los Aiala se encontraba en el valle de Barakaldo. A mediados del siglo XIV Fernán Pérez de Aiala recuperó el palacio de Burtzeña comprándoselo a la poderosa Leonor de Guzmán, en cuyo poder había caído el grueso de las propiedades salcedanas. Posteriormente, el mismo Fernán Pérez, en la creación del mayorazgo de Aiala -año 1373- dotó a su primogénito, el canciller, con cuanto tenía en Barakaldo, además de lo que poseía en otros lugares, con mención especial del monasterio de Kexaa y de «el fuero de Aiala y Orozko». Tiempo después, el propio canciller Pedro López de Aiala en su testamento -año 1406- señalaba que había incrementado el patrimonio realizando ciertas «compras» en el valle de Barakaldo. En conjunto se trataba de un patrimonio excepcional, que demuestra el interés de los Salcedo, primero, y de los Aiala, más tarde, por Barakaldo. Descrito de forma sucinta, su patrimonio en Barakaldo consistía en: el monasterio de Burtzeña y, en los aledaños de este, la torre y el palacio. La torre de Kadaltso, tal vez la más antigua de las que se levantaron en este valle pues ya se encontraba en mal estado en el siglo XV. La torre de Landaburu y los palacios de Bitoritza que son, posiblemente, los que más adelante se citan documentalmente como torre de Bitoritza o torre de Basarrate. A todo ello había que añadir los solares y heredades que cada una de estas torres tenía anexas.
Los Aiala también poseyeron ciertos derechos sobre las herrerías de Barakaldo como se deduce del hecho de que el monasterio de San Juan de Kexaa gozase, entre otras muchas rentas donadas por los Aiala, de 2000 maravedís sobre las alcabalas de las ferrerías de Orozko, Laudio, Aiala y del valle de Barakaldo.

Al margen de las propiedades es necesario destacar el poder político y la influencia social de los Aiala en Barakaldo. Pretendían la justicia civil y criminal, aunque los vecinos se la negaban y la limitaban a los vasallos o pecheros que ocupaban las numerosas casas llanas que los Aiala tenían en este valle. Eran, también, patrones de la iglesia de San Vicente de Barakaldo y, en los tiempos de las guerras de banderías, fueron los líderes indiscutidos del bando oñacino en la Encartación y Araba.

El primogénito del canciller Aiala, Fernán Pérez de Aiala (f. 1439), es un personaje poco conocido, difuminado por la fama de su padre y de su abuelo del mismo nombre. Sin embargo, con el se engrandeció y amplió la influencia del mayorazgo y sería recordado si dos de sus principales proyectos no hubiesen desaparecido, el hospital de Santa María del Cabello, en Gasteiz, que hizo construir en 1428, y las torres de Lutxana, iniciadas poco después, hacia el año 1430.

Fernán Pérez de Aiala comprendió perfectamente las ventajas que ofrecía el lugar de Lutxana para situar aquí la que sería la mayor fortaleza que existió en Bizkaia. A los pies de esas torres, bañando sus cimientos, se hallaba la ría del Ibaizabal, por cuyas aguas debía pasar todo el tráfico de barcos que llegaba o salía desde Bilbao. Desde las torres, en caso necesario, hubiese podido ser controlado el comercio de la ría.
Pero para controlar la ría no bastaba una torre normal, como las muchas que se alzaban en la Encartación, debía ser un auténtico castillo, inexpugnable, y así lo hizo levantar Fernán Pérez de Aiala. Constaba de dos cuerpos, uno menor que hundía sus cimientos en la ría, unido por un pasadizo elevado al cuerpo mayor, de tamaño descomunal. Una muralla cerraba un recinto que servía de patio de armas. Por unas escalerillas se accedía a la ría donde se habilitó un barco destinado a unir ambos márgenes. Semejante obra necesitó para concluirse cinco años. Las referencias que nos han llegado mediante testigos contemporáneos hablan de que al valle de Barakaldo llegaban continuamente carros cargados de piedras destinadas a las torres y de cómo Fernán Pérez traía a su costa maestros y canteros y que para alimentar a los operarios traía en bestias de carga «farina y sidra de su tierra de Aiala».

Ortún Sáez de Llano, nacido en Barakaldo en el año 1420, contaba que con Fernán Pérez de Aiala vivían muchos caballeros de Bizkaia y de las Encartaciones, entre ellos su padre, al cual le oyó decir en cierta ocasión que, paseando Fernán Pérez y él junto a las torres de Lutxana le comentó aquel que había hecho las torres «a su propia costa y misión», y que le habían costado «diez y ocho mil doblas de la banda de Castilla», es decir, dos millones y medio de maravedíes. Para hacerse una idea del valor que alcanzaba el conjunto de Lutxana baste decir que algunos años después, en el 1.500, según estimaciones de aquella época, triplicaban el valor del castillo de Muñatones, que entonces se hallaba en su máximo explendor.

Al cuidado de las torres de Lutxana los Aiala pusieron un caballero que actuaba como su delegado con el título de «alcaide» de las torres. Además, cumplía con el cargo de merino cuya misión consistía en recoger las rentas de Barakaldo y de administrar justicia entre los vasallos que la casa de Aiala tenía en el valle.

La «continuación anónima de la genealogía de los Aiala», que prosigue las genealogías escritas por Fernán Pérez de Aiala y su hijo el canciller Pedro López de Aiala, atribuye al canciller y a su mujer, doña Leonor de Guzmán, la construcción de varias casas fuertes y, más concretamente, dice de esta que «labró la casa fuerte de Baracaldo», en el tiempo en que su esposo permanecía preso en Portugal, y, añade, que la construcción fue «estorbada» por el solar de Butron y Muxika, y que por esta razón acudieron los gamboinos en su defensa.

No podemos precisar de cúal de las casas fuertes que los Aiala poseían en Barakaldo se trata. En cualquier caso, y atendiendo a la forma en que se menciona, pararece tratarse de la principal o más fuerte de todas ellas. Labrada, es decir, construida en piedra, y de carácter militar. Algunos autores suponen que las torres de Lutxana pudieron edificarse sobre esta casa fuerte aunque no poseemos ningún dato que nos lo confirme o desmienta. Sí sabemos que junto a las torres se hallaban unos llamados «palacios viejos», ya caídos en el año 1500 y, además, era costumbre que junto a los palacios existiese una torre guerrera. También existe la posibilidad de que, dado que las torres de Lutxana fueron dos, unidas por un pasadizo elevado, una fuese previa a la otra y que la construcción promovida por Fernán Pérez de Aiala se tratase del cuerpo principal, considerablemente más amplio que el otro.

Pascual Madoz complicó algo más las cosas al escribir en su «Diccionario Geográfico» que la torre de Lutxana fue construida en el año 1402 por Fernan Pérez de Aiala, una fecha que no encaja con la aportada por los testigos que declararon el año 1.500 en el pleito que se siguió por la propiedad de estas torres.

El pleito que mantuvieron las casas de Aiala y Velasco sobre la posesión del valle de Barakaldo, fue largo en el tiempo y profuso en documentos, lo que dio origen a que entre estos se cuelen anécdotas que rompen la monotonía de las actuaciones judiciales. Incluso hubo oportunidad para algún que otro «chascarrillo», como el contado por Sancho Martínez de Ulibarri, vecino de Barakaldo, nacido en 1410. Una anécdota que Mikel Gorrotxategi, secretario de la comisión de onomástica de Euskaltzaindia y entrañable amigo, y yo hemos publicado ya en el libro «Toponimia Histórica de Barakaldo», pero que, como creo que es deliciosa, incluiré aquí también.
Contaba, el dicho Sancho Martínez de Uribarri, haber oído decir que doña María de Sarmiento, mujer de Fernán Pérez de Aiala, se quejaba porque su marido «enviaba muchos haberes de dineros a gastar en el dicho valle» y continuamente le requería sobre el destino que daba a aquellos gastos. Fernán Pérez de Aiala se limitaba a responder: «callad señora, que llévolo todo a gastar en casa que habreis placer desque la veáis».

La situación se repetía, y a cada pregunta seguía la misma respuesta. Un día le llegó a Fernán Pérez la oportunidad de justificar aquellos gastos desorbitados. Había mandado a sus sirvientes que pescasen en la ría, al pie de las torres de Lutxana, y habiendo conseguido piezas de gran tamaño las llevó a su mujer. Cuando se las presentaron cuentan que, sorprendida, preguntó que «a dónde los habían tomado» y Fernán Pérez le respondió «estos, señora, se toman al pie de las torres que yo he fecho en Varacaldo». Entonces ella respondió «agora doy por bien empleado todo cuanto se ha gastado en ellas».

Cierta o no, la anécdota, corrió de boca en boca y se hizo popular entre los vecinos de Barakaldo.

Fernán Pérez de Aiala murió el año 1439 dejando por heredero a su hijo Pedro López de Aiala, homónimo del canciller. Este fue el momento que aprovecharon dos de sus vasallos más poderosos, Lope García de Salazar y Gómez González de Butrón, para arrebatar a los Aiala el patronazgo del monasterio de San Vicente de Barakaldo. Las consecuencias de este hecho, medidas o no, provocaron la inmediata reacción del aialés. El nuevo señor de Aiala necesitaba ayuda militar porque los Salazar y los Butron, eran capaces de movilizar grandes contingentes de hombres armados y, resguardados en sus fortalezas, sobre todo en el cercano castillo de Muñatones, que recientemente había sido remodelado, eran prácticamente invencibles. La situación era especial y precisaba de decisiones especiales. Pedro López de Aiala solicitó la ayuda militar al conde de Haro, Pedro Fernández de Velasco, líder de los gamboinos y su enemigo natural. En contrapartida aceptó dejar en prenda, como garantía para el pago del ejército que aportase el Velasco, sus propiedades en Barakaldo; entre las que se encontraban, lógicamente, las torres de Lutxana.

Fernando de Velasco de Mena, ayo del conde de Haro, encabezó un ejército compuesto por 300 jinetes y 5.000 infantes a los que se sumaron 800 aialeses y otros muchos aliados, sobre todo del valle de Salcedo y Balmaseda. Para enfrentarse a ellos Lope García de Salazar consiguió reunir 2.300 hombres de Somorrostro, estableciendo en los lugares de Muñatones y Portugalete sus plazas fuertes. El respeto que los dos contendientes se mostraban limitó los enfrentamientos a algunas escaramuzas entre ambos ejércitos. Sin embargo, nuevos contingentes gamboinos, encabezados por los poderosos Abendaño, Gebara y Arteaga inclinaron a su favor el fiel de la balanza. En el último momento la intervención del doctor Ulloa, en representación del rey don Juan, consiguió evitar la previsible derrota salazariega.

En septiembre del año 1449 volvieron nuevamente las tropas capitaneadas por Fernando de Velasco para enfrentarse a Lope García de Salazar. En esta ocasión los efectivos salazariegos se hallaban disminuidos porque muchos de sus escuderos habían cambiado de bando. Lope García de Salazar solo podía limitarse a defenderse con 700 hombres barreados en Muñatones y otros tantos que dispuso en Portugalete. En esta ocasión la fortuna se alió con Lope García porque las tropas de Fernando de Velasco fueron reclamadas para acudir a la guerra de Gomiel.

Aún hubo una tercera «venida» del ejército velasqueño un año después y, como en la anterior ocasión, se resolvió con un nuevo golpe de suerte para Lope García de Salazar. El rey había dado al conde de Haro la villa de Frías y, como esta se le opuso a ser entregada, el Velasco se vio obligado a recurrir a todas sus tropas para cercarla hasta que consiguió rendirla por hambre y sed. Frías cayó, pero el de Muñatones consiguió librarse por tercera vez.

La consecuencia de todos estos acontecimientos fue que la deuda contraída por Pedro López de Aiala para pagar a los ejércitos que habían acudido en su ayuda se había disparado hasta tal punto que, para poder liquidarla, se vio obligado, tal y como regía el acuerdo alcanzado previamente, a entregar sus posesiones en el valle de Barakaldo al conde de Haro. Esto, que en principio sería un simple depósito hasta que se formalizase el pago, se convirtió finalmente en un trueque de territorios y vasallos entre Ailas y Velascos que contó con el permiso y ratificación del propio rey. De esta forma las propiedades de los Aiala en Barakaldo pasaron a los Velasco, dejando en poder gamboino no solo las fortalezas y torres guerreras sino un territorio geográficamente situado de forma estratégica para servir de puente militar a las aspiraciones de hacerse con el gobierno de Bizkaia que años después mostraría el conde de Haro.

La forma en que el conde de Haro tomó posesión de la fortaleza de Lutxana, valiéndose de un ardiz, además de demostrar una enorme falta de elegancia, evidenció la inseguridad que se tenía en la legalidad del trueque.

Lope Sánchez de Anuncibai, en calidad de lugarteniente del conde de Haro, se presentó al frente de una comitiva de veinte hombres ante las puertas de las torres de Lutxana. Desde allí pidieron al alcalde de las torres, el aialés Juan de Unsáa, que saliese a parlamentar con ellos, cosa que este hizo sin sospechar nada. Mientras tanto, otros hombres que se deslizaban por los muros de la parte trasera, se introdujeron en la fortaleza y la tomaron .

Cuando el alcalde se dio cuenta del engaño ya era demasiado tarde. Los ocupantes se limitaron a comunicarle que había habido un trueque entre el de Haro y el de Aiala y que tomaban posesión de ella.

Juan de Unsáa, el merino de las torres de Lutxana, avergonzado por el engaño en que había caido, nunca quiso volver a ver al señor de Aiala y cuentan que murió adoleciendo de melancolía en su casa de Ibarrola, en el lugar de Respalditza. En Barakaldo dejó varios descendientes que entroncaron, por ejemplo, con las casas de Gorostitza, Ugarte y Martiartu.

El cambio de propietario de un castillo exigía cierta ceremonia y el conde de Haro en persona acudió a tomar posesión oficial de las torres. Acudieron al evento los principales líderes gamboinos, entre ellos Abendaño, Gebara y el preboste de Bilbao. El conde de Haro aprovechó para pasar ante Bilbao, villa que, atemorizada, le cerró las puertas.

Años después, en 1472, volvió el conde de Haro con la intención de tomar Bizkaia, ocasión en la que la alianza de los bandos oñacinos y gamboinos, comandados por el conde de Treviño, destrozó al ejército del conde de Haro en los llanos de Mungía.

Por lo que respecta a las torres de Lutxana, estas quedaron definitivamente en poder de la casa de Velasco, lo mismo que el resto de propiedades en el valle. Años después, en el 1.500, un Pedro López de Aiala, conde de Salvatierra, las reclamó sin éxito ante la justicia y, si pudo llegar a albergar alguna esperanza en recuperarlas se perdió cuando se alzó contra Carlos V al frente de los comuneros. Derrotado en Durana, en 1521, huyó a Portugal. Murió en 1524, después de presentarse en la corte, según algunas versiones desangrado por orden imperial, según otras de muerte natural.
Su hijo y heredero, Atanasio de Aiala, consiguió, después de largos litigios, que se le reintegrase la parte de la casa de Aiala que no había sido repartida entre sus adversarios, pero no se encontraba en situación de reclamar nada más.

Hasta su desaparición, la vida de las torre de Lutxana transcurrió, al menos que conozcamos, sin ningún protagonismo reseñable. Solamente en 1836, en la batalla de Lutxana, que tuvo lugar en las navidades de aquel año, las torres de fueron escenario de uno de los enfrentamientos más sangrantes y decisivos de la guerra carlista.

En aquellas fechas las torres ya habían cambiado de propietario. El año 1821 los Velasco vendieron las torres de Lutxana al vecino de Barakaldo Felipe de Murga quien las adaptó y transformó en casa de labranza. Las torres se mantuvieron en pie hasta mediados del siglo XIX, cuando las obras de los cargaderos de mineral que se construían en la ría obligaron a derribar los edificios.

Escrito por Goyo Bañales

Barakaldo en el Antiguo Régimen

Ezagutu Barakaldo — Sat, 06 Jun 2026 06:19:03 +0000

El Barakaldo anterior a la Revolución Minera e Industrial de los siglos XIX y XX era un Barakaldo muy distinto al que conocemos hoy en día. Era el producto de un estilo de vida que duró alrededor de cuatro siglos -desde finales del siglo XV hasta mediados del siglo XIX- que los historiadores denominamos Antiguo Régimen.Pero, ¿qué o quién nos puede proporcionar una cantidad de información lo bastante amplia y heterogénea (social, económica, política, urbanística, etc.) como para obtener una visión general del Barakaldo anterior a la Revolución Industrial?La respuesta es sencilla: un escribano, es decir, un notario de la época. Una persona cuyo trabajo consistía en redactar y dar validez jurídica a muchos de los actos económicos, políticos y urbanísticos que se llevasen a cabo, desde una compraventa a un testamento, desde una factura a un arrendamiento.

Santos Vélez de Guevara fue el elegido. Vecino de Sarakaldo y «escribano de su magestad y publico del numero de esta Merindad de Uribe» durante los años centrales del siglo XVII, se dedicó a trabajar casi en exclusiva en su anteiglesia, proporcionándonos por ello gran cantidad de información.

De entre todos ellos, se escogió el año 1650 como el más representativo, procediéndose a su estudio detallado y dividiéndose en dos grandes bloques:

1. LOS MODOS DE VIDA BARAKALDESES

2. LA SOCIEDAD BARAKALDESA

BARAKALDO EN EL ANTIGUO Rí‰GIMEN:

MODOS DE VIDA (el escribano Santos Vélez

de Guevara y el Barakaldo de 1650)

JAVIER BARRIO MARRO

EL ANTIGUO Rí‰GIMEN Y SANTOS Ví‰LEZ DE GUEVARA

Este artículo tratará, por tanto, de los modos de vida barakaldeses, extrayendo de la documentación de Santos Vélez de Guevara todos aquellos datos (económicos principalmente) que nos permitan hacer una reconstrucción de la sociedad barakaldesa en ámbitos tales como la vivienda, la agricultura, la ganadería, la industria, etc.

1.- EL CASERíO POR FUERA: CASEROS Y BASERRITARRAS

Santos Vélez de Guevara nos señala en sus documentos notariales que la mayor parte de los barakaldeses son baserritarras que habitan en un caserío (en posesión o en arrendamiento) y que trabajan las tierras y heredades del que forman parte.

2.- EL CASERíO POR DENTRO: LOS ENSERES DE LOS BARAKALDESES

Paralelamente, y gracias a los testamentos y contratos matrimoniales que se encarga de redactar, Santos Vélez de Guevara nos informa sobre algo tan necesario y personal como son los elementos de trabajo, los muebles, las ropas o las joyas que guardaban los barakaldeses en sus caseríos.

Evidentemente, los elementos que aparecen en la documentación no son ni de largo los únicos que poseían (no se mencionan carros ni aperos de labranza) pero, al menos, nos señalan algunos de los más comunes y, probablemente, de los más apreciados. Ello nos permite, quizás de una manera muy general, acercarnos a la mentalidad de las personas nacidas durante el Antiguo Régimen.

Así, en el contrato matrimonial suscrito el 10 de marzo entre María de Ansola y Pedro de Zuazo se observan algunos de los que debieron ser los elementos más apreciados por los barakaldeses: arcas, camas, ropas de cama y algunos utensilios de cocina como artesas y calderas.

Algo similar observamos en el contrato matrimonial (18 de mayo) entre dos personajes acomodados: María de Urcullu -hija de¡ capitán Joan de Urcullu, fiel de la anteiglesia en 1650 y hombre de alto status social- y Marcos de Arteagabeitia, dueño del caserío del mismo nombre, cuyas posesiones hemos señalado en el apartado anterior. Y lo mismo apreciamos en el testamento (16 de diciembre) de María de Retuerto Cantarrana, viuda adinerada del caserío Burceña y descendiente del mayorazgo Cantarrana.

Ambos documentos nos muestran algunos de los enseres más valorados dentro de los caseríos. De nuevo, como ocurre en la dote de María de Ansola, destacan las arcas y las camas. En el contrato matrimonial, María de Urcullu aporta numerosas ropas como sayas, sabanillas (pañuelos para la cabeza), camisas, almillas (prenda de vestir para el torso, ajustada y con o sin mangas), enaguas, etc., mientras que en su testamento María de Retuerto señala gran número de lo que hemos denominado telas, como son manteles, sábanas, fundas y, especialmente, piezas de ropa y sábanas funerarias destinadas a ennoblecer su entierro.

Destacan igualmente algunos utensilios de cocina como pucheros o artesas, y especialmente, artículos de lujo sólo disponibles por los más adinerados como son la sortija de oro o el rosario con engarces de plata que da Juan de Urcullu a su hija María.

3.- CAMPESINOS Y AGRICULTORES

Las características agrícolas de la sociedad barakaldesa se aprecian en numerosos documentos que Santos Vélez de Guevara se encarga de redactar. En ellos se percibe la enorme importancia que tiene la tierra tanto en su aspecto productivo (cultivos y alimentos) como en su función económica (arrendamientos, compraventas, seguros de hipotecas, etc.).

El arrendamiento que el 24 de marzo realiza Martín de Llano de «…la mi casa y caseria y solar de llano con la heredad y dos biñedos biejos que estan en ella y la biña de ballejo y la heredad del juncal de llano pertenecientes a ta dha casa con todos los manganales qeregos y demas frutales que estan en las dhas heredades» al matrimonio formado por Pedro de Mesperupa y María de Escauriga es significativo de la importancia que se le concede a la tierra.

Así, Martín de Llano no se limita a alquilarles sus tierras sino que les obliga a que se las mantengan en perfecto estado. Pedro y María han de abonarlas dando «…una arruquerada de estiercol para las dhas heredades…», a la vez que han «…de rexir y cultibar las dhas heredades cortandoles sus catas hordinarias como es costumbre a las dhas viñas manganales y frutales». Igualmente, al final del arrendamiento deben de «…dexar las tierras y heredades (…J en el estado en que se allaren y proveyda de paxa para el ynbierno para que tenga cebo el ganado… « y «…las heredades que e! ultimo año estubieren sembradas de mayz… «

Evita así que, en el caso de que el matrimonio encuentre otra ocupación más beneficiosa, al final del arrendamiento le devuelvan unos terrenos incultos, abandonados y, por tanto, sin valor.

Lo mismo ocurre el 3 de septiembre en el censo (préstamo) de 20 ducados que conceden los frailes del Convento de Mercedarios de Burceña a Francisco de Munoa y Catalina de Arraxeta, dueños del caserío Munoa. Los frailes no se conforman con cobrar anualmente los 11 reales y 34 maravedís estipulados sino que les incluyen una claúsula que señala que en caso de no poderse realizar el pago no sólo se quedaran con el caserío y sus pertenecidos sino que éstos deberán estar en perfecto estado.

«Y con condicion que seamos y nuestros herederos y subgesores (de Francisco y Catalina) obligados de conservar dhas ypotecas bien reparadas cultibadas y plantadas de todo lo necesario…». Pudiendo, además, obligarles a que cultiven y reparen las tierras si observasen alguna dejadez en el cuidado de las mismas: «…y no lo queriendo as¡ e1 dho Padre Commendador del que subgediere en este dcho genso los puedan harser reparar y reparen hagiendolos mexoramientos que conbiniesen para la seguridad del dho genso y paga de su reditos…»

Las referencias al principal alimento de los vizcaínos, el maíz, son escasísimas, lo cual es probablemente el reflejo de su propia importancia ya que a muy pocos se les ocurriría comerciar con el principal sustento de la familia. La primera aparece en el arrendamiento ya citado del 24 de marzo que realiza Martín de Llano de sus casas al señalar «…las heredades que el ultimo año estubieren sembradas de mayz… «; la segunda el día 12 de octubre en el testamento de Joan Abad de Alqaga cuando menciona «…la primigia del mayz…» que recibió este año, y la tercera el 16 de diciembre en el testamento de María de Retuerto Cantarrana, en el que deja «…media fanega de borona».

4.- GANADEROS Y PASTORES

La redacción de compraventas y alquileres (admeterías) de ganado ocupan gran parte del trabajo del escribano Santos Vélez de Guevara y nos proporcionan abundante información sobre otro de los sectores económicos más importantes del Antiguo Régimen, la ganadería.

Aun así, no se mencionan todas las clases de ganado que debieron existir en Barakaldo, pues no hay ninguna mención a animales tan importantes como cerdos, gallinas o conejos y muy pocas a otros como cabras o carneros. Todas las referencias son al ganado mayor, principalmente al equino y, en menor proporción, al vacuno y al ovino.

4.1. Ganado equino: machos y mulas

A excepción de una noticia del 10 de junio referente a la venta de un «…cuartago de color castaño oscuro…» o caballo de pequeña alzada que puede hacer referencia a un pottoka, y a una mención a «…las cabalgaduras…» de Símón de Acebal (15 de diciembre), todas las noticias que encontramos en la documentación de Santos Vélez de Guevara concerniente al ganado equino, se refiere expresamente a machos y a mulas.

Los ejemplos son muchos y variados (se presentan en compraventas y testamentos), y en ellas aparecen reflejados personajes de diferentes status sociales y procedencias diversas. Entre todos ellos señalamos uno del 21 de marzo por el que Antonio de Humaran, vecino de Galdames, se compromete a pagar a Domingo de Garay 692 reales por una «…mula rucia cargera…» que le había comprado 14 meses atrás, y otro del 4 de septiembre, donde Joan de Lacabex se obliga a pagar 950 reales en dos plazos a don Joan de Beurco Larrea por una «…mula color pelícana que tiene entre tres y cuatro años de edad… «.

Su abundancia y el tipo de documentos en donde aparecen (principalmente compraventas) no es casual y nos muestra una realidad del Barakaldo del Antiguo Régimen. Por una parte, la «facilidad» con la que son comprados y vendidos nos señala que son animales menos valorados que las vacas y las ovejas que sólo aparecen en operaciones de arrendamiento, nunca de venta. Por otra parte, la misma razón nos hace relacionarlos con ciertos trabajos estacionales como son el carboneo (acarreamiento de la madera y el carbón) y, sobre todo, la extracción de hierro (acarreamiento de la vena y traslado a las ferrerías) de los Montes Altos de Triano, actividades ambas que debieron ser muy comunes para los barakaldeses de la época. Quizás también se pueda vincular al transporte (arrieros) si tenemos en cuenta que Barakaldo está situado entre las villas de Portugatete y Bilbao y conectada con la calzada que, a través del Puente del Diablo, se dirige a Balmaseda y Burgos.

4.2. Ganado vacuno y ovino: los contratos de admetería

Es obvio señalar la importancia que vacas y ovejas tenían para los barakaldeses. Aportaban alimento (carne, leche y derivados), abrigo (cuero y lana), abono y fuerza de tiro (!os bueyes sólo son mencionados una vez y de forma indirecta’ aunque las vacas también podían ser utilizadas en las labores agrícolas en caso necesario).

Debido a ello, muy pocos están dispuestos a desprenderse de este tipo de ganado por lo que prácticamente no se mencionan compraventas en la documentación. Santos Vélez de Guevara nos señala solamente dos y en ambas parece entreverse un empobrecimiento de los vendedores, lo que les fuerza a vender. La primera es la venta que el día 3 de mayo hace Francisco de Humaran a un personaje tan poderoso como Antonio de Aranguren de una «…vaca color azata de nueve años con su cría de un año…», y la segunda es una referencia indirecta inserta en una admetería del 27 de marzo en la que se señala que Domingo de Echavarri deja en arrendamiento a Pedro de Ybarra -macero mayor de ferrerías- 18 cabezas de ovejas mayores y 13 menores que según señala «…las e comprado del susodicho (Pedro de Ybarra) y son las mesmas que tenia en el barrio de susunaga… «.

Exceptuando estas dos ventas y las dos vacas que entran dentro de la dote del contrato matrimonial de Marcos de Arteagabeitia y María de Urcullu, el resto de las apariciones del ganado vacuno y ovino se encuadran dentro de los denominados contratos de admetería.

Estos son un tipo de contrato -muy comunes en Bizkaía- que permite obtener grandes beneficios a sus propietarios y futuros arrendadores y, a su vez, posibilita a los campesinos más modestos acceder a los beneficios que aporta el ganado.

Su funcionamiento es muy sencillo como se observa en el contrato firmado el 3 de mayo. En él, Antonio de Aranguren cede en admetería a Antonio López de Escaurira cinco vacas mayores y menores por cuatro años.

El primer paso es la valoración monetaria «…por parte de hombres buenos nombrados por las partes…» del ganado en cuestión que, en este caso, queda estipulado en 36 ducados.

Posteriormente, el arrendador impone las siguientes condiciones:

1. Las cede para que el arrendatario «…las rixa y pastoree […} echandolas por las mañanas a los pastos y erbaxes comunes y recogiendo y encorralandolas de noche…»

2. Y señala que «…quando que e! viere (el arrendatario) de sacar alguna cauega del dho ganado no lo pueda sacar el susodho sin consentimiento expreso mío (del arrendador)…» además de no poder «…bender trocar cambiar ni enagenar… «.

Más tarde señala el modo de repartir los beneficios’. Estos son siempre muy desproporcionados porque mientras el arrendador (en este caso Antonio de Aranguren) se queda con el ganado dejado en admetería, más las crías nacidas durante el período y la mitad de los beneficios señalados por los hombres buenos, el arrendatario (en este caso Antonio López de Escauriga) que ha realizado todo el trabajo únicamente percibe la otra mitad de los beneficios.

Finalmente, el contrato incluye una cláusula por la que el arrendador se obliga «…de no le quitar el dho ganado durante el dho tiempo para mi ni para otra persona… «.

El resto de admeterías contienen la misma estructura formal, como !a ya señalada de Domingo de Echavarrí y Pedro de Ybarra o la del 24 de marzo entre Martín de Llano (arrendador) y el matrimonio formado por Pedro de Mesperuza y María Saénz de EscauriQa en la que se conceden 3 vacas mayores y 3 menores.

5.- CULTIVADORES DE MONTES: LEÑADORES, CARBONEROS Y MINEROS.

Otra idea que se desprende de los numerosos documentados redactados por Santos Vélez de Guevara es la del monte como lugar de explotación más que como bosque semisalvaje e inhóspito.

El monte produce leña, madera para construir casas y barcos, troncos para elaborar carbón, terreno donde plantar árboles tan necesarios como castaños y cerezos, pastos y en la zona de los Montes de Triano (fuera de la jusrisdicción de la anteiglesia de Barakaldo y dentro de la del Valle de Somorrostro)⁵ el afamado y deseado hierro.

El monte es, por tanto, un lugar del que sacar numerosos beneficios y como tal, aunque en menor medida que los terrenos del valle, es trabajado, modificado y cercado; cultivado al fin y al cabo.

5.1. El bosque

No hay referencias por parte de Santos Vélez de Guevara a la existencia de un bosque que se pueda considerar salvaje. Quizás lo haya pero nunca es mencionado. Recordemos, además, que estamos en pleno siglo XVII, en el que la demanda de madera es constante por parte de la industria local, la naviera y el ejército castellano, éste inmerso en numerosas guerras y frentes de batalla que desembocarán en la Paz de los Pirineos firmada en 1659 y que supondrá el inicio del declive definitivo del poderío castellano en Europa.

El bosque, por tanto, se cultiva, se planta y se tala. Mención de ello es la venta el 20 de marzo «…de un pedaí§o de tierra moxonada…» que hace Sebastián de Uraga a Antonio de Aranguren (de nuevo este poderoso personaje) de un pedazo de tierra con 37 árboles situada en el barrio de Uraga. Idéntica es la venta el 25 de julio de Pedro de Mendibil al sempiterno Antonio de Aranguren de 130 pies de árboles con su tierra raíz y algunos «…plantongitos…» en el «.,.puesto llamado el regato desde la zona que llaman axcargorta hasta alday…». Y lo mismo observamos en otra venta del 8 de diciembre que hace el vecino de Abando Pedro de Fuyca a Domingo de Allende de 45 pies de castaños que tiene en el lugar de La Maza, en Barakaldo.

5.2. El carbón

Sin duda, el ejemplo más evidente de que las masas boscosas, tanto barakaldesas como vizcaínas, san cuidadas y cultivadas es la explotación del carbón. Se conocían y controlaban los árboles productores de madera «carboneable», aquellos considerados improductivos, los que estaban en pleno crecimiento, etc.

Quizás el documento más representativo y el que nos señala hasta que punto el bosque está controlado y modificado por el ser humano sea el Inventario del carbón disponible en los montes pertenecientes a la ferrería y molino de Bengolea elaborado el 25 de octubre. Así, se menciona que posee carbón en numerosos lugares y montes de la anteiglesia

1. «.,.estan en la puerta de la torre de Lurquizaga (…] catorge cargas de carbon de burullo»

2. «…en el puerto llamado ¿balcegui? un arbolar en cuyo burullo se tasa un cinquenta cargas»

3. «…en e! sitio llamado sobre Arcocha abia otras seis cargas de carbon de burullo»

4. «…en el puesto llamado Lallana de espinueta en el arbolar y burullo que tiene avía veinte y quatro cargas de carbon»

5. «.,.en el arbolar de belgarriz ay cinquenta cargas de carbon de burullo»

6. «…en el arbolar que esta sobre los calces de la ferreria de bengoolea ay veinte y seis cargas de carbon de burullo»

7. «…declararon que en el arbolar de axcagorta abia algunos arboles ynfrutuosos y entre ellos se abian veinte y dos pies para cortar por el en los quales aberiguaron treinta cargas de carbon»

8. «,..de todas las dhas partidas fueran doscientas cargas de carbon.,.»

5.3. El hierro

El producto estrella que proporcionaban los montes era, sin duda, el hierro. La riqueza que llegó a proporcionar en algunos momentos del Antiguo Régimen fue la causante de que, en determinados períodos, hubiese abandonos parciales del cultivo de la tierra a favor de la extracción y venta del codiciado mineral.

Aunque las minas, denominadas veneras, no estaban en Barakaidos, los barakaldeses, en 1650, parecen tener la potestad de explotarlas como cualquier vecino del Valle de Somorrostro. Así lo vemos en la obligación firmada el 10 de abril por Matheo de Aguirre para entregar a Pedro de Sarricolea, dueño de la torre y ferrerías de Aldanondo (en Alonsotegí, en esta época perteneciente a Arrígorriaga) «…ciento y cinquenta quintales de vena chirla de las veneras de achiniega… «, situadas fuera de Barakaldo.

De todas formas, el documento más explícito que nos aporta Santos Vélez de Guevara tal vez sea una donación realizada el 3 de mayo. En ella Pedro de Goicoechea Ugarte, vecino de Trapaga, dona a su hermano Francisco, vecino de Barakaldo, «.,.un quiñon de benera que tenia en el puesto de Saytegui de dho congejo de somorrostro (se refiere a Trapaga)…» que este último había estado explotando en parzonería con Sebastián de Cantarrana y Domingo de Ugarte Munoa, ambos vecinos de Barakaldo.

Aun así, esta situación no será la habitual durante el Antiguo Régimen ya que en numerosas ocasiones se prohibirá extraer hierro de los Montes de Triano a todos aquellos que no fueran vecinos del Valle de Somorrostro por lo que muchos barakaldeses se especializarán en trasladar el hierro de las minas a las ferrerías.

6.- LA INDUSTRIA: FERRONES Y MOLINEROS

Aunque sabemos que el panorama industrial barakaldés durante el Antiguo Régimen fue fundamental para la anteiglesia (existieron numerosas ferrerías y molinos), la mayoría de las noticias que nos ofrece Santos Vélez de Guevara son indirectas y muy localizadas. Así, en una venta de carbón de castaño y borto (madroño) del 10 de agosto se mencionan los montes comunes pertenecientes a la «…ferreria de escaurica…». De la misma forma se menciona el 27 de marzo la existencia de un molino en Retuerto, «…a la banda del camino que se ba del barrio de ameí§aga al molino de Retuerto… «.

Pero hay un documento que nos permite valorar la importancia económica de las ferrerías y molinos dentro de la anteiglesia barakaldesa. Son las condiciones y contrato de arrendamiento de la mitad de la ferrería y molinos de Bengolea, pertenecientes a María Ventura de Yraureguí, redactado el 25 de septiembre:

1.- Fechas de arrendamiento

El primer paso que se da es la fijación del tiempo que durará el arrendamiento «…del dho dia de san juan hasta el dia de san andres… «.

2.- Herramientas de trabajo

El contrato estipula que el arrendatario habrá de entregar la ferrería «…con sus remientas para poder labras ordinarias…».

3.- Oficiales ferrones

Igualmente se concreta que «…se le ¿diera? sufipiente la dha ferreria para poder labrar ¿cubierta? de oficiales… «.

4.- Pago de la renta

Se acuerda pagar la renta «…por fergio de quatro en quatro meses_».

5.- Extracción de carbón en los montes

Se darán al arrendatario los montes pertenecientes a la ferrería que estuviesen para cortar, señalándose que «…la poda aya de ser en los tpos acostumbrados sin que benga daño a los dhos arboles… % talando aquellos que sean «…ynfrutuosos (…J que sea mas utilidad el cortarlos que el dexarlos em pie… «, estableciéndose que las podas sean correctas y °…a bista de hombres buenos…».

6.- Averías y reparaciones

Se acuerda que las averias, denominadas «…machuscos…» en la documentación (deformación de la palabra vasca matxura: avería, o bien su variante barakaldesa) sean de la siguiente forma: «…los troncales ayan de ser por quenta del dho antonio (el arrendador, tutor de María Ventura de Yraureguí)…» y «…los abiles por quenta del dho arrendatario…».

7.- Condiciones extras

Se incluye en este contrato la condición de «…haper ornos…» para trabajar y «…un pedago de pared en las carboneras…».

8.- Concesión y pagos

Por último, los arrendatarios, Francisco de Chavarri y Ana de Aguirre, acuerdan pagar 770 reales cada año en tercios.

25 DE SEPTIEMBRE DE 1650

«Lo primero que se arriendan la dha mitad de ferrerías y molinos por tiempo y espacio de dos años (…J que an de correr es a saber la dha mitad de ferrería desde San ¿Juan (marcial)? de junio (no se entiende qué santo es, si fuera san Marcial sería el 30 de junio) ultimo pasado deste presente año en adelante y la mitad de dhos molinos del día de san andres (30 de noviembre) primero deste dho año en adelante. Con que el dho molino se aya de largar el arrendatario el dia que acavase el arrendamiento de la ferrería descontando pro rata ¿saviente? del dho molino de lo que ba ¿deqir? del dho dia de san ¿juan? hasta el dia de san andres por lo que todas personas que fuesen nombradas trambas partes dixeron.

Yten que se le dava la dha ferrería con sus re~ mientas para poder labras ordinarias y que las aya de entregar el dho arrendatario de tpo que as¡ acavare el dho arrendamiento

Yten que se le ¿diera? sufigiente la dha ferrería para poder labrar ¿cubierta? de oficiales

Yten que aya de pagar las rentas de la cantidad en que se arrendaren las dhas mitad de ferrerías y molinos en cada un año por tergios de quafro en quatro meses

Yten que se la daran los montes pertenegientes a la dha ¿? que estuvieren para cortar a balorarion de personas nombradas por ambas partes as¡ de la cantidad como del pregio con calidad que la poda aya de ser en los tpos acostumbrados sin que benga daño a los dhos arboles por mal tpo y poda

Yten que se le ayan de dar para ragoar los arboles ynfrutosos de manera no sean para llevar rama de manera que sea de mas utilidad el cortarlos que el dexarlos em pie. Y an de ser a baloragion y a pregio según dho queda

Yten para la paga de lo que ymputaren los dhos montes se aya de dar y pagar lo que ymportare cada partida al tpo quando as¡ se apregiase y baluare por los dhos hombres buenos

Yten que los machuscos (probablemente es una deformación de la palabra machura, avería en euskera, como se ve en documentos de otros pueblos. Quizás se decía así en el euskera de Barakaldo) de la dha mitad de ferrería y molinos. Los troncales ayan de ser por quenta del dho don Antonio abisando el dho arrendatario de lo que que es necesario con tpo para que se aga y que los aya de haqer a quenta de la renta. Y los abiles por quenta del dho arrendatario y todo ello abistado de oficiales peritos

Yten que por quenta por la demasiada agua que con el tiempo ba haciendo la fragua y ser en mucho daño de la labranga sea justo ser forcoso y necesario reparar este daño con hager ¿ornos? en ella es condicion que se aga el dho horno

Yten que se aya de hacer de ¿emxenta? un pedaqo de pared en las carboneras de ambos ynteresados en la dha ferrería frente de la fragua y que se aya de haqer desde luego o empecar la dha obra

Yten que aya de dar y pagar el dho arrendatario que es francisco de chavarri y doña ana de aguirre su muger vecinos desta anteyglesia de baracaldo en cada un año sieteciente y sesenta reales pagados por tergios según dhos. Y en ets conformidad dixeron se hiciese la escriptura de arrendamiento y lo firmaron siendo testigo francisco de christante y bernave de berrostegui vezinos de la dha anteyglesia fecho en la casa llamada ¿machimaora? de esta dha anteyglesia a veinte y cinco de septiembre de mill y seiscientos y cinquenta años. [¿…?] que los dhos setegientos sesenta reales de vellon son por la renta de las dhas mitad de ferrería y molinos

Yten que se aya de entender para los arboles que se ayan de podar esten con bunrllo suficiente y sagonado a bista de hombres buenos

Firmado: Francisco de Chavarri; Francisco de Christante; Antonio de Soviñas; Santos Velez de Guebara

BARAKALDO EN EL ANTIGUO Rí‰GIMEN:

LA SOCIEDAD (el escribano Santos Vélez

de Guevara y el Barakaldo de 1650)

IÑIGO ANDRí‰S AGIRREZABALA

LOS DIFERENTES ESTRATOS SOCIALES EN EL BARAKALDO DE MEDIADOS DEL SIGLO XVII

Aun teniendo en cuenta que la labor investigadora desempeñada se ha centrado en el año 1650 con respecto al escribano Santos Vélez de Guevara, lo que aquí se va a reflejar a continuación bien podría hacer referencia, sin apenas variaciones, a los diversos grupos sociales que cohabitaron el Barakaldo de la Edad Moderna (siglos XVI al XVIII), e incluso adentrándonos en el siglo XIX hasta su último tercio, con la llegada de la Revolución Industrial, momento a partir del cual, todo se transformó y evolucionó radical y aceleradamente.

He aquí los diferentes grupos sociales que en explicaré en las siguientes líneas:

Los poderosos:

– La clase alta (nobles, militares y clero)

– Los comerciantes

El campesinado:

– Campesinos acomodados

– Campesinos modestos

Pobres y pobres de solemnidad:

– Pobres, mendigos, vagabundos…

La mujer

1.- LOS PODEROSOS

Dentro del estrato de los poderosos, es de rigor llevar a cabo la diferenciación entre aquellos que lo eran por motivos de linaje o vínculos familiares (se da fe por los apellidos que en Barakaldo habían regido ya desde siglos anteriores), o cuya posición social estaba establecida hace algún siglo, en ambos casos como nobles, militares o clérigos, y por otro lado los comerciantes, cuya acumulación de beneficios pecuniarios y posesiones les hacía tomar un papel representativo y a ser tenido en cuenta en los quehaceres de los barakaldeses de aquellos años.

La clase alta

Retornando a las actas del escribano de Santos Vélez de Guevara en 1650, podemos observar cómo Antonio de Sobiñas Irauregi era una personalidad con un gran peso específico en el Barakaldo de entonces, reflejado obviamente desde por el hecho de ser fiel de la anteiglesia (hoy en día, por decirlo de alguna forma, sería la figura del alcalde), hasta por el de ser parte fundamental en la toma de decisiones con respecto a diversas adjudicaciones, arrendamientos, posesiones…

En los casos que citaré de seguido, se podrá observar lo relatado con anterioridad sobre este destacado personaje: A fecha de 29 de mayo (de 1650, como lo serán todas las que mencione), aparecen don Antonio de Sobiñas Irauregi y el capitán Joan de Urkullu como fieles en el poder que los vecinos de Barakaldo dieron a don Juan de Beurko Larrea y a don Lope de Larrinaga Anunzibai para que juntamente con los anteriormente mencionados fieles, hagan concierto y escritura con la persona que quisiese abastecer de carne dicha anteiglesia con la conformidad de los condicionantes que sean publicados, y así mismo, para que también con los fieles vean las calzadas y malos pasos que se deben adrezar y se condicionen.

El 25 de septiembre aparece en la relación de las condiciones en que se ha de hacer el arrendamiento de la mitad de la ferrería y mitad de los molinos de Bengolea pertenecientes a María Ventura de Irauregi (sobrina suya menor de edad), cuyo tutor y curador es Antonio de Sobiñas Irauregi (no mencionaré lo extraído literalmente del documento debido a haberse hecho notoria referencia en el anterior estudio «Barakaldo en el Antiguo Régimen: modos de vida»).

El 2 de octubre la anteiglesia de Barakaldo da poder a Antonio de Sobiñas para que vaya a las Juntas de Gernika. En el cementerio de la iglesia (están presentes los fieles y la mayor parte de los vecinos de Barakaldo). Dicen que «…able según y como le pareciere y fuere en servicio de dios nuestro señor…»

Señalar antes de pasar al siguiente apartado que en algunos de los siguientes estratos sociales a tratar aparecerá nuevamente la figura de don Antonio de Sobiñas Irauregi, que si bien podría haber estado en este apartado, puesto que se refleja claramente su poder, he decidido que estén en dichos otros apartados por su relación con esos estratos.

Los comerciantes

A continuación voy a pasar a un claro ejemplo de otro tipo de poderosos: los comerciantes, cuyo poder les venía por las riquezas y negocios acumulados, y que tenían poder de decisión conjuntamente con los anteriores en variadas ocasiones.

En el Barakaldo de mediados del siglo XVII sería el caso de Francisco de Cristante, probablemente con apellido de origen extranjero.

Su firma se ve plasmada en varias actas como testigo, y por otro lado, como negociante, igual que vamos a poder ver a continuación: El 6 de febrero se le concedió la sisa del vino blanco y tinto junto a su mujer María Sánchez de Bengoa por 184 ducados desde el día de la concesión hasta el día de San Martín (noviembre).

Como vamos a poder ver en lo extraído del documento, se hacía, por decirlo de alguna forma, una subasta con el encendido de tres velas, y poco antes de que se apagara la tercera, era cuando había mayor movimiento a la hora de pujar (a continuación, y al igual que voy a hacer sucesivamente, citaré textualmente en letra cursiva entrecomillada (y con la ortografía de la época) extractos de los documentos de las actas, con el objetivo de reflejar aquello a lo que he hecho referencia con inmediata anterioridad, o que pueda hacer con posterioridad: En el barrio de Amezaga. Presentes: «…don Antonio de Sobiñas e Yrauregi y el capitan Joan de Urcullu fieles de esta dcha anteiglesia […] se avian juntado los susodhos y la mayor parte de los vecinos de esta dha anteyglesia al tiempo de la procesion de la misa maior en el cimiterio de la iglesia parrochial de san Vicente de Baracaldo en cruz parada como lo tienen de costumbre…»

Distribuida la sisa de la siguiente manera: «…se avia puesto en candela dha sisa […] los dos fieles avian puesto la dha sisa en ciento y cinquentaducados…»

Apareció «…en la segunda candela pareí§io franco de christante vecino de la dha anteyglesia y ofreció cientoysesenta ducados…»

En la tercera candela pujaron Joan de Beurko Larrea que ofreció 180 ducados y Francisco de Cristante que ofreció 164. Este luego puso 184 ganando: «…y sea como apago naturalmente la dha tercera candela sin que ubiese quien mas diese y los dos fieles y veí§inos dieron por echo el dho remate en el dho franco de christanse».

Poder «…para que puedan cobrar y cobren de todas las tabernas lo que debieren de la dha sisa y los compelan a la paga de ellos por todo rigor…»

Deben pagar la sisa en dos plazos.

El 16 de mayo Francisco de Cristante realiza un arrendamiento concesionario de la sisa del vino blanco y tinto en Barakaldo hasta el día de san Miguel, en noviembre (para lo cual cobra en todas las tabernas y personas que gastan del dicho vino) a Juan de Lakabex desde los términos de la fuente de Castrejana hasta Aguas Altas por 600 reales.

En el barrio de Etxebarria.

El arrendamiento entre Francisco y Juan tiene las siguientes condiciones:

-Para Juan de Lacabex: «…en todo el tiempo del dho arrendamiento y por el vino que entrase y se bendiese desde la fuente de Castrejana hasta agua salta diere y pagase el dho juan de lacabex al dho francisco de christante seiscientos reales en moneda de vellon…».

-Para Francisco de Cristante: «…se obligaba y obligo […] de que tenia por bueno y firme este dho arrendamiento y no se le quitara por el tanto por mas ni menos para si ni otra persona alguna…».

De esta manera, Juan de Lacabex tendrá «…el mismo poder y comision que el dho francisco de christante tiene de los fieles y becinos de esta dha anteiglesia para que pueda cobrar lo que les tocare de la dha sisa en el termino y distrito de suxo rreferido».

2.- EL CLERO

Los beneficiados de la Iglesia de San Vicente

En cuanto a lo que al clero respecta, el vizcaíno tenía gran poder y no eran tan patentes las diferencias entre alto y bajo clero.

Un caso que refleja su poder se podría ver en el testamento de Joan abad de Alzaga, fechado a 12 de octubre y teniendo en cuenta a modo de ejemplo sus siguientes puntos:

8. «…digo y declaro que tengo cierta quenta como arrendatario de la casa de beurco donde bive Joan de alí§aga mi padre; el alferez Joseph de beurco Larrea […] de un censo de doscientos ducados de principal que se le deben y con sesenta y seis reales que le de pedro de labrostegui […] y otros cinquenta y tres reales y doce maravedis que asi bien libre en don antonio de sobiñas por tantos que como le da la terí§ia parte de los diezmos desta dha anteiglesia me debe pagar como a tercio beneficio por la carga que tiene de curato y misa capitular…»

16. «…digo que por quanto el dho joan de alí§aga y francisca de beurco mis padres al tpo que ubiesen casado a Aparicio de alí§aga su hijo y mi hermano con mari ochoa de larrasolo su muger donaron y dotaron la su casa y caseria de beurco y sus perteneí§idos con mas la casanueba en que al presente bivo con su huerta y parral que esta junto a ella y otra pieí§a en el lugar de baybe […]»

Joan abad de Alzaga pudo estar probablemente casado y enviudar con posterioridad, o caer en barraganía, puesto que como consta en varios puntos, se cita que tenía hijas:

10.«…mando que se le den y paguen a francisca de alí§aga mi hija que la reconozco […] para ayuda de alimentos»

19. «…mando a la dha concepcion de alí§aga mi hija por bia de alimentos dos arcas que tengo en mi casa»

«Para cumplir y pagar este mi testamento […] nombro por mis testamentarios alvaceas y cumplidores

a el Lizenciado Antonio de Retuerto clerigo presbítero beneficiado de esta dha anteyglesia y al dho jhoan de aranaga mi sobrino […] para que entren en todos mis vienes y los bendan y rematen en almoneda y fuera de ella […] y cumplan de su balor de este mi testamento […] Y cumplido y pagado lo remanente que quedare de ellos ynstituyo y mando sea y se me agan en la dha Yglesia de San bicente sacrifií§ios de misas y otras cosas por mi alma a la qual nombro por heredera de los dhos bienes que asi quedaren»

En el punto 19 además, uno de los cumplidores es también religioso y beneficiado (con grandes poderes en Barakaldo a la hora de cobrar diezmos…).

A modo de último comentario acerca de este testamento, referirse a la profunda religiosidad existente entre las personas de la época reflejada en numerosos aspectos, por ejemplo los lugares donde realizaban las reuniones importantes de la anteiglesia (en el cementerio o la iglesia) así como lo que se transmitía en los testamentos, no sólo de los religiosos, sino también en el ámbito laico, como avanzando en el estudio podremos comprobar.

Como ejemplo, citaré algunos de los primeros puntos del testamento de Juan abad de Alzaga:

1. «…Mando mi anima a dios nuestro señor que la crio y redimio con su preciosa sangre y en cuerpo a la tierra de que fue formado»

2. «…sea sepultado en la yglesia de señor de san vicente de esta dha anteiglesia en la sepultura donde esta enterrada francisca de beurco mi madre y en la yglesia se me aga el entierro y anual obsequias como sea costumbre a persona de mi calidad»

4. «…mando se me digan en la dha yglesia de sr. san vicente luego que se acabare el novenario de mifallecimiento un treinsenario de misas continuas y por su limosna y stipendio se den al cavildo y beneficiados de ella diez ducados lo quales se paguen de mis vienes»

6. «…mando se me digan […] en las hermitas de san bartolome santa lucia santa agueda t san roque de esta dha anteyglesia una misa en cada una de ellas y se pague […] quatro reales de cada una»

7. «…mando se me digan en la dha yglesia de san vicente por los beneficiados de ella […] cinquenta misas reí§adas […] y se sirvan contentarse con un real de estipendio cada una»

Continuando con el clero, mencionar el acta con fecha de 20 de noviembre en la que Antonio de Sobiñas (reiterar el gran poder del que disponía este personaje baracaldés, cosa que hemos podido comprobar con anterioridad y en la que incidiremos a continuación), tío y curador de María Ventura de Irauregi (se ha hablado de los dos con anterioridad), patrona y llevadora de los diezmos de Barakaldo, propone que a Juan de Llano, clérigo presbítero de la anteiglesia de Barakaldo, se le conceda medio beneficio de la iglesia por la muerte de Joan abad de Alzaga y Beurko, cura y beneficiado de la misma:

En Irauregi.

Antonio, debido a la muerte de Juan de Abad de Alzaga, propone el nombramiento de un nuevo clérigo presbítero. Así: «Usan como tal patron por mi y la dha mi menor del derecho y facultad que tengo como uno de tres que somos en dha anteyglesia, nonbro y presento al licenciado don joan de llano clerigo presbítero hijo natural y patrimonial de esta dha anteiglesia para que […] sea beneficiado de esta…»

Solicita, asimismo, al Obispo de Calahorra, a cuya diócesis pertenece Barakaldo «…despachar titulo y colaí§ion en forma del dho medio beneficio por quanto en suso dho concuren las partes y calidades necessarias…», señalando, no obstante que en caso de no ser necesario el título «…retengo en mi el dho nombramiento para usar del como tal patron…».

Antonio Sobiñas se lo hace saber al obispo de Calahorra, aunque debido al gran poder que tenía, se reservaba la última palabra y decisión, como podemos observar en la última frase subrayada más arriba.

Monasterio de los frailes mercedarios de Burtzeña

Barakaldo contaba con un monasterio de frailes mercedarios en Burtzeña. Una de sus funciones originarias fue la redención de presos (por ejemplo, los que se hallaban en las mazmorras musulmanas del norte de ífrica), aunque cabe destacar como una de las más importantes que desempeñaban en el Antiguo Régimen, la de tipo recaudador, que se sustentaba fundamentalmente en el cobro de censos (actuales préstamos). Así lo podremos ver en el siguiente documento (destacar que poco es lo que sabemos acerca de este monasterio, por lo cual, todo lo hallado, incluso los nombres de los propios frailes que lo moraban, no deja de ser totalmente novedoso).

Voy a mencionar a continuación un caso de finalización de pago de un censo y otro de apertura:

A fecha de 21 de agosto se da la escritura de redención de un censo que Pedro de Eskauritza de Zorrotza y María Sáez de Urtetegi, vecinos de Abando, tenían con el convento de Burtzeña por valor de 236 reales de principal más los réditos creados.

Declara María Sáez de Urtetegi que «…avia pagado al dho commendador del dho conbento los dhos doscientos y veinte y seis reales de censo principal y los reditos que se an corrido hasta el dho dia». «Y el dho comendador dio por rota y cancelada la dha escriptura censsal para que en ningun tpo el dho Combento ni los Religiosos que al presente son y fueren del puedan usar della».

La labor del escribano era muy similar a la de un notario actual, a juzgar por la redacción concisa, estricta y totalmente limitadora e incluso seccionadora que no deja lugar a dudas en lo expresado.

A fecha de 3 de noviembre consta la escritura de censo de 20 ducados de principal y 11 reales de a 34 maravedís cada año que hicieron Francisco de Munoa y Catalina de Arraxeta a favor del convento de mercedarios de Burtzeña.

Francisco de Munoa y Catalina de Arraxeta firman un censo con el Convento de Burtzeña en los siguientes términos: «…bendemos […] hasta que se rediman al padre fray pascoal martinez comendador de este combento de nuestra señora merí§ed redencion de cautibos de burceña y demas padres […] oní§e reales de a treinta y quatro maravedís cada uno de censo y renta a quitar en cada un año puestos y pagados en este dcho combento a nuestra costa».

Posteriormente lo repite pero con la cantidad principal: «Los quales dhos oní§e reales de í§enso y rentales bendemos al dho padre comendador y demas religiosos del dcho combento por preí§io y quantia de veinte ducados que hacen dosí§ientos y veinte reales…».

Francisco y Catalina ponen como fianza del censo «…nuestra casa y caseria de munoa con sus biñas maní§anales y heredades tierras de pan sembrar robredales y todos a ella perteneí§ientes […] y los ypotecamos con expresa condicion que no se puedan vender dar donar trocar cambiar…».

Debido a ello, el Padre Comendador tiene ciertas prerrogativas respecto a esas posesiones, en caso de mal uso, para asegurar el pago del censo.

«Y con condicion que seamos y nuestros herederos y subí§esores obligados de conservar dhas ypotecas bien reparadas cultibadas y plantadas de todo lo necesario de suerte que siempre bayan en aumento y no en disminuí§ion alguna y no lo queriendo hacer asi el dho Padre Commendador del que subí§ediere en este dcho í§enso los puedan haí§er reparar y reparen haí§iendolos mexoramientos que conviniesen para la seguridad del dho í§enso y paga de su reditos y por lo que en ello se gastare nos pueda executar asi como por los reditos…».

A fecha de 2 de marzo, se les da poder a los frailes de Burtzeña para la redención: se da poder al fraile predicador Bartolomé de Herrera para que cobre todos aquellos bienes y dineros que pertenecen al convento por herencias, testamentos, donaciones, etc.

Presentes:

– Fraile Pascual Martínez, Comendador de este Convento de Redención de Cautivos de Burtzeña.

– Predicador Fr. Gaspar Bazguy

– Predicador Fr. Francisco de ¿?

– Predicador Fr. Bartolomé de Herrera

– Predicador Fr. José de Galdames

– Predicador Fr. ¿? de Ribas

– Predicador Fr. Pedro Gómez Curiel

– Predicador Fr. Andrés González

– Predicador Fr. Francisco de Villachica

Dan poder cumplido a Bartolomé de Herrera (revocan todos los poderes anteriormente concedidos que pudieran contradecir al otorgado en este momento) para «…cobrar y recaudar en juicio y todos y coalesquier maravedis como las limosnas llegadas ya en dineros o pan vino fruta lana lino y otras cosas asi allados como mandados y prometidos en testamentos o cobreí§illos en poca o mucha cantidad […] como son dinero oro plata sedas gemas paños lienzos de todas suertes y otras cosas de seda lino biejos y nuebos basos de plata y oro y otro metal mercaderias papeles y otras cosas y asimismo los ganados mostrencos baldios y de ¿? esclavos esclavas cavallos yeguas machos mulas bueyes bacas carneros obejas castaños cabras y la de los dhos ganados y otros coalesquier vienes muebles y raices tocantes a los ¿? y redencion de cautibos a bienes otorgados de testamentos cobrecillos y legados en fe y franca de mayorazgo tierras arboles aceñas molinos…».

Como hemos podido comprobar, recaudaban de varias formas, tanto en metálico como en especie.

Siguiendo con el sector poblacional poderoso, pero volviendo a lo laico, en los contratos matrimoniales y en las dotes, también se reflejaba el mayor o menor nivel de riqueza, dependiendo de lo que por escrito dejaran plasmado en un contrato matrimonial o en la dote:

El 18 de mayo, y en el contrato matrimonial de Marcos de Arteagabeitia con María de Urkullu…

En la casa de Arteagabeitia.

Presentes:

– Marcos de Arteagabeitia hijo legítimo de Antonio de Arteagabeitia y de Marina de Lekubarri, difuntos.

– Capitán Joan de Urkullu como padre de María de Urkullu, hija de María del Pico, su primera mujer, ya difunta.

Aportaciones y donaciones que cada parte hace al matrimonio «porque las cargas del matrimonio son grandes»:

– Marcos de Arteagabeitia aporta:

1. «La casa y casseria de arteagaveitia con todas sus heredades maní§anales frutales robredales tierras de pan sembrar y demas sus pertenecidos que ubieron quedado por fin y

muerte de los dhos sus padres que son notorios en esta dha anteyglesia con las cargas siguientes:

1.1. 50 ducados que la habia dado su madre para que a su muerte se pusiesen cinco misas perpetuas en la iglesia de San Vicente.

Es un censo que se debe a Francisco de Eguzkiagirre.

1.2. 29 ducados que se deben a Simon de Escauritza Cruces.

1.3. 50 ducados que se deben a María Sáenz de Gortazar, segunda mujer de Antonio de

Arteagabeitia.

1.4. 25 ducados que se deben a María Otxoa de Aranguren abuela de Marcos.

1.5. 6 ducados que se deben a Isabel de Sagasti.

2. «Tres mulas con sus aparejos»

3. «Una baca»

4. 12 ducados que tenía en poder de Miguel de la Sota

5. «Tres arcas buenas que estan en casa»

6. «Dos arcas grandes que llaman ¿tiopes?»

7. «Seis pieí§as de ropa blanca y algunos tocadosy otros trastos y axuar»

Esto viene al final del documento como si fuese un anexo olvidado: «doña maria ochoa de Aranguren abuela del dho marcos de arteagaveitia como tal su nieto y por el amor que le tiene le dona y dota una baca con su cria que tiene la dha maria ochoa con que si se bendiese aya de ser la mitad del balor para susodha y el defeto el aprovechamiento de ella quede para todos los susodhos y los dueños de la casa de arteagaveitia»

– Juan de Urkullu aporta:

1. «cien ducados de censo principal que el dho capitan tiene sobre los vienes de pedro de

loyí§aga». Cede tanto el censo como los réditos del mismo

2. «la casa y bodega que tiene en la villa de portugalete con el aparato que ubiere de la dha casa y fue de la dha maria del pico»

3. «12 ducados que ya habia entregado a marcos»

4. «una saya blanca de anascote y una almilla de tirela o damasco»

5. «una capa abierta de veinte y doseno como se usa y una saya de bayeta aí§ul nueba»

6. «una almilla de bayeta de segobia nueba y otra almilla de sarxa»

7. «unas enaguas de damasquillo y otras enaguas de carisea colorada»

8. y camisas sabanilla tocas para el adorno de la persona de dha maria»

9. «una sortixa de oro de balor de un doblon»

10. «un rosario de frutilla con engarces de plata y un cordon de pita»

11. «dos arcas la una ¿? castaño con su cobres y otra menor»

12. «una mesa con un caxon y tres es¿?»

13. «una cama que tiene en su poder que le dio su abuela»

14. «siete pieí§as de plata blanca las coatro sin entrar en agua»

15. «seis pieí§as de ropa blanca sin entrar en agua que ¿regala? sebastiana de es escurra su tia»

16. «un bestido calí§on y rodoreda del veinte y doseno con medias del corral y sus armas para el dho marcos»

17. «dos manteles finos de liení§o de flandes y dos platos de estaño crecidos»

Otro caso en el que puede verse el grado de riqueza es en el inventario de los bienes de María de Cantarrana para su testamento, realizado por Sebastián de Cantarrana en presencia del fiel de Barakaldo Martín de Llano a 15 de diciembre:

1. «…la casa y caseria de burceña con sus heredades maní§anales y demas perteneí§idos…»

2. «…una cama de pluma que son tres pieí§as costilos plumion y travesera usados…»

3. «…dos pucheros de ¿? el uno de aí§umbre y otro de media aí§umbre…»

4. «…dos arcas de madera de castaño la una mayor la otra menor»

5. «…otra arca mediana de castaño y una artesa»

6. «…tres libras media de ylo delgado para haí§er beatillas y otras quatro libras de ylo grueso»

7. «…una sabana labrada de liení§o de lamar y una sabanilla de descanso que la dha difunta mando se le diese a mariachu de cantarrana su sobrina…»

8. «…una baticara y una funda de travesa de liení§o labradas que se ponen en las andes que asimismo mando la dha difunta se volviesen a la casa de cantarrana…»

9. «…tres pieí§as de ropa de cama andas que son una sabana y fundas de travesera y cubierta que tanbien se le dieron a catalina de cantarrana…»

10. «…una sabana de liení§o de la mas gruesa que tiene por medio una í§inta aí§ul y una ylera de toca que asi bien se le dio a aparií§ia de castaños…»

11. «…una funda de cubierta nueba que tanbien se le dio a agueda de castaños»

Finalizando con la clase poderosa y ya entrando con el campesinado, en la relación entre ambos, nos encontramos con un acta fechada en el 3 de mayo en la escritura de admetería (arrendamiento) que hace Antonio de Aranguren quien da a Antonio López de Eskauritza cinco cabezas de ganado vacuno mayores y menores, todas hembras, que están apreciadas por hombres buenos en 36 ducados, por cuatro años.

En el barrio de Aranguren.

Los beneficios se reparten como en el resto de admeterías: «Y que por el cuidado y trauaxo que hubiere con el dho ganado aya de llebar y llebe la mitad de lo que mejorare y la otra mitad con el dho principal aya de ser para mi el dho antonio de aranguren…»

Como contrapartida, el concesor de la admetería se obliga a cumplir la siguiente condición: «…y con lo suso dho me obligo de no le quitar el dho ganado durante el dho tiempo para mi ni otra persona pena de las costas y daños de lo contrario»

Antonio de Aranguren era otro poderoso de la época como se hace ver además de en esta escritura de admetería, en otros documentos.

3.- EL CAMPESINADO

Entre los campesinos estaban los acomodados y los modestos.

Las diferencias eran fácilmente perceptibles en lo reflejado en las diversas actas, al igual que eran perceptibles las diferencias comparándolas con las actas que reflejaban actuaciones con respecto a los poderosos.

Un caso sería el testamento de Martín de Mesperuza, fechado a 11 e octubre (en la introducción testamentaria se incluye nuevamente una fórmula paradigmática que ahonda en el arraigado carácter religioso de la mentalidad de la época): «…estando enfermo en la cama de la enfermedad que dios nuestro señor a sido servido de me dar…», con lo que viene a agradecer la enfermedad que le iba a llevar a una mejor vida futura tras la muerte (resurrección de los muertos y vida en el mundo futuro).

Asimismo, los primeros puntos de dicho testamento perseveran en el latente arraigo religioso:

1. «Lo primero encomiendo mi anima a dios nuestro señor que la crio y redimio con su preciosa sangre y llebar? a la tierra de que fue formado»

2. «…mi cuerpo sepultado en el combento de nuestra señora de la merced de burceña en la sepultura de nuestra casa de mesperuí§a […] mando se me aga el nobenario anual y de dos años según y como acostumbra a persona de mi calidad»

3. «…aparto a las ordenes forí§osas y redención de cautibos con un real de plata…»

4. «…mando se me digan en la hermita de san bartolome […] quatro misas reí§adas y se pague su limosna lo acostumbrado de mis vienes»

5. «…mando se me digan por mi alma en la hermita de sra santa lucia otras quatro reí§adas y se pague lo acostumbrado»

6. «…asi bien mando se me digan por mi alma en la hermita de sra santa agueda otras quatro misas reí§adas y se pague de mis vienes su limosna» En los puntos del 7 al 12 se reflejan sus deudas así como las deudas que otros tienen para con él:

7. «…debo a juan de baxo de retuerto ciento y cinquenta reales que son trece ducados y siete reales de resto del preí§io de una mula que me bendio mando paguen de mis bienes»

8. «…declaro que si bien debo a pedro de mesperuí§a […] catorce ducados que hacen ciento

y cinquenta y quatro reales de resto de una mula que me bendio mando se paguen de mis

vienes»

9. «…digo declaro que me debe domingo del alisal veí§ino de san salvador del balle de somorrostro treinta y dos ducados de resto de treinta y ocho ducados en que le ube vendido una mula…»

10. «..digo y declaro que asimismo me debe pascoal de garay veí§ino de sopuerta veinte y seis ducados y medio de resto del valor de unamula que le bendi…»

11. «…digo y declaro que debo a antonio de aranguren […] cinquenta reales que me ubo dado para braí§eras de carbones y tengo echo leña y picada para hacer dhos carbon…»

12. «…digo que me debe maria saenz muger de miguel de rotaeche […] treinta y siete reales por la balor de trigo que le ube dado antes que se casase con el dho miguel…»

En el punto 16 (entre otros), hace una clara referencia a sus herederos, así como de qué manera se va a hacer el reparto (posibles tretas para que el mayorazgo continuara y como consecuencia no se dividieran las propiedades territoriales como sucedía en Castilla):

16. «…el dho mi hijo al que dexo por mi heredero unibersal con que el dho principal no se le

aya de dar ni de hasta que llegue en hedad deveinte y dos años cumplidos y entonces pueda disponer de ello a su boluntad […] para lo qual asi cumplir dexo y nombro por tutor y curador y albacea testamentario a Joan de mesperuí§a mi hermano…» «…digo […] que si dios nuestro señor fuere servido de llevar […] al dho bernabe mi hijo ain que llegue ahedad de poder testar mando que […] le den y paguen a la dha mathea de escaurií§a mi legitima mujer por el amor que la tengo veinte ducados y lo demás aya de ser y sea para la dha maria yñiguez de urcullu mi madre para el heredero que ella nombrare. Y es declaraí§ion que la manda que hago a la dha mi madre de la parte que me toca de la casa y casseria de

mesperuí§a con las dhas cargas sea y se entienda apartando como aparto al dho mi hijo y mis hermanos con un arbol con tierra y rayz el que estuviere mas lexos della conforme al fuero del señorio…»

En viendo las propiedades de los caseríos, también se podía ver el nivel diferenciador entre un campesino acomodado y uno modesto, como se ha reflejado en las tablas de caseríos aparecidas en el estudio sobre los modos de vida; también se podía apreciar en si los caseríos y terrenos eran pertenencia o tomados en arrendamiento.

Yendo en la explicación hacia el estrato poblacional más bajo en cuanto a riquezas, podemos observar el caso de un campesino-ganadero, con un puesto importante en una ferrería, que vendió sus ovejas a un poderoso para luego tomárselas en arrendamiento, lo que demuestra que severas necesidades que le acercarían probablemente a la pobreza, le habrían obligado a llevar a cabo esta decisión.

El 27 de marzo, Domingo Etxabarri entrega en admetería de mejoramiento a Pedro de Ibarra, macero mayor de ferrerías, 18 cabezas de ovejas mayores y trece cabezas de ovejas menores por cuatro años.

En el barrio de Retuerto.

Según se desprende del texto, Domingo compró las ovejas a Pedro y luego se las dio en admetería:

«Por la que dha cabezas las e comprado del susodicho y son las mesmas que tenia en el barrio de susunaga»

Condiciones:

–«Las quales dhas treinta y una cavecas de ovejas mayores y menores doy en admeyteria al dho pedro de ybarra para que las rixa y pastoree como es costumbre echandolas por las mañanas a los pastos y erbaxes comunes y recoxiendo y encorralandolas de noches de manera que siempre bayan en aumento y no en disminucion alguna…»

–«…no pueda sacar (cabezas de ganado) el susodicho sin consentimiento expreso mio so pena de pagarlo con las costas y daños […] por lo qual quedan potecadas las dhas obexas y sus ganancias de manera que no se puedan vender trocar ni enagenar cosa ni parte de ellas…»

Beneficios:

-De los beneficios que se saquen, la mitad serán para Pedro de Ibarra y la otra mitad más el principal para Domingo de Etxabarri.

4.- LOS POBRES

Los pobres y pobres de solemnidad (pobres, mendigos, vagabundos…) ocupaban el nivel más bajo en la sociedad del Barakaldo de entonces. Los escribanos no dejaban mucha constancia en las actas puesto que poco o nada tenían que testar, arrendar…

A pesar de todo, se les hace referencia en las obras pías como ésta, fechada a 10 de agosto, con una reclamación que hacen Juan de Munoa y Angela de Etxabarri para que esta última cobre el dinero que se estableció en una obra pía fundada por Juan de Amabizkar, vecino de Valladolid y natural de Galdames, valorada en 630 reales destinados a las parientes mujeres huérfanas.

Presentes: Juan de Munoa y íngela de Etxabarri, su mujer, y Juan de Amabizkar, vecino de Valladolid y natural de Galdames.

Dicen Juan y íngela que Juan de Amabizkar «…habia fundado y dexado en el testamento […] una memoria y obra pia de seisí§ientos y treynta rreales para que con ellos tomasen estado las doncellas huerfanas sus parientas y la dicha anjela como unade ellas…»

Reclaman cómo íngela, como pariente, tenía derecho a ese dinero: «…pueda sacar rrecebir y cobrar de la persona o personas a cuyo cargo estuviese la paga de la dha memoria y obra pia los seiscientos y treynta rreales que como tal pariente huerfaba nombrada tocan y pertenecen a la dha anjela…»

El objetivo era que tuvieran dinero para la dote a la hora de casarse.

Los hospitales en aquella época eran para tener acogidos y «controlados» a los más pobres (mendigos, vagabundos…), por lo tanto, su función era muy diferente a la que desempeñan los hospitales actuales.

Se refleja en el acta con fecha de 29 de diciembre la escritura de arrendamiento de la ermita y la hospedería de santa ígueda a favor de joan de Axkoeta y María Hernández de Goikoetxea, su mujer, desde el 1 de enero por 500 reales de renta, en la que el hospital estaba anexo.

5.- LA MUJER

El papel de la mujer estaba subordinado al del hombre, como consta en la aparición de mujeres en los documentos de la época, normalmente como «esposas de», «viudas de», «atutoradas de» (en varios documentos se refleja como ella tiene voluntad de llevar a cabo lo reflejado en ellos sin haber sido obligada, o simplemente, se piden permiso mutuo), lo cual no quiere decir que su función en el caserío y de puertas adentro fuera sumamente importante.

A modo de ejemplo por el que se piden permiso mutuo, tenemos el acta fechada a 24 de marzo, en la escritura de admetería por la cual Pedro de Mesperuza y María Sáenz de Eskauritza reciben de Martín de Llano, vecino de Bilbao y de Barakaldo, y dueño de la casa y solar de Llano, seis cabezas de vacas, tres mayores y tres novillas, y en la que se refleja:

Por el cuidado del ganado, el matrimonio «…ayan de llebar y lleben la mitad de lo que mexoraren durante el dho arrendamiento y la otra mitad […] que sea para mi…».

Ha de pedirse permiso para participar en una escritura oficial:

«Y por mi la dha maria saenz […] sobre consentimiento que primero y ante todas cosas pido al dho mi marido para otorgar y guiar esta escriptura e yo el dho pedro de mesperuí§a doy y concedo la dha […] a la dha mi muger y me obligo de no¿? rebocar en ningun tiempo y por mi a dha maria saenz…»

Dejar reflejado a modo de conclusión que aquella sociedad barakaldesa se enfrentó repentinamente (en el último tercio del siglo XIX) a unas transformaciones radicales en el modo de vida con la llegada de la Revolución Industrial a Barakaldo, ciudad fabril a lo largo del pasado siglo XX.

Escrito por Javier Barrio Marro e íñigo Andrés Aguirrezabala

Juan de Zubileta (Leyenda)

Ezagutu Barakaldo — Tue, 02 Jun 2026 06:14:09 +0000

De los varios ilustres personajes que Barakaldo ha dado a la historia, destaca la figura de nuestro héroe que la desidia o la ignorancia de los barakaldeses no ha sabido engrandecer como se merece, puesto que su hazaña bien sea por la fortuna o por su constancia y dotes personales, y más probablemente por ambas a la vez, bien merece el homenaje y el recuerdo a que es acreedor.

Con Juan Sebastián Elcano, insigne marinero guipuzcoano, y otros 16 compañeros, supo terminar la expedición, verdaderamente genial, de dar por primera vez la vuelta al mundo a principios del siglo XVI. Con escasas luces y recursos, con el oscuro estado de la hidrografía y en una mala nave, sin cartas de mareas, arrastrando con valentía los trabajos, enfermedades y peligros de tan dilatado viaje de descubrimientos, practicado por latitudes ardientes y frías que duró tres años menos 14 días, navegaron por los fríos océanos.

Juan de Zubileta nació en Barakaldo, en el barrio y paraje de su nombre, aún hoy día conservado y notorio: Zubileta en la margen izquierda del río Cadagua, sobre un altozano en donde se halla así mismo el salto de agua o molino denominado Zubileta. Era hijo de Martín Ochoa de Zubileta y de su mujer Sancha, de la cual no se conserva el apellido, datos que hacen referencia a la colección Muñoz, cuyos legajos se guardan en los archivos de la Real Academia de la Historia de las Indias.

No fue Zubileta en calidad de grumete a la expedición, ya que se le denomina constantemente con el nombre de paje. Tenía instrucción y sabía leer y escribir en romance, o sea en castellano. Cuando nuestro héroe contaba solamente 15 años, y apenas había tenido tiempo para salir del altozano de su casita solariega en tierras de Barakaldo, se enteró de la noticia del maravilloso viaje y sintió deseos de emprenderlo.

No lejos de donde se asienta la Fábrica de Castrejana, perteneciente a la Empresa Echevarría, se halla en la misma orilla izquierda, aguas abajo del río Cadagua, un paraje y barriada compuesta de varias casas denominadas Zubileta desde su origen. La casa solariega ha desaparecido y es difícil dilucidar su exacto emplazamiento por las relativamente modernas edificaciones que la han suplantado.

No solamente era notoria la familia del paje Zubileta, sino que el encartado banderizo Lope García de Salazar nos da alguna noticia de esta familia en su obra «Bienandanzas e Infortunios», en donde afirma que la familia Zubileta desciende de la de Irauregui y ésta de los Mansaras, linaje guipuzcoano que desde tiempo antiguo pobló Barakaldo. El historiador De la Quadra Salcedo nos dice que estudió el archivo de la Iglesia de Irauregui, y en sus viejos libros encontró documentos interesantes relativos a esta familia, habiendo advertido diversas partidas de nacimiento, casamiento y defunciones de personas de esta Casa de Zubileta, indudablemente emparentados muy de cerca con nuestro héroe.

Nada en concreto podemos decir de Juan de Zubileta después de los días gloriosos de la expedición, pero hay un hecho cierto, como señala De la Quadra Salcedo, y es que después de aparecer en la historia este genio emprendedor y juvenil, que supo sobrellevar las tristezas y desastres de una expedición de tres años, el linaje de Zubileta prosperó y lo encontramos en el mismo Barakaldo enlazado con las mejores familias, como las de Irauregui, Hurtado de Saracho, Romarate, Hurtado de Yarto, Palacio y otras que harían interminablemente este trabajo.

El paje Zubileta contaba 18 años al tomar tierra de regreso en Sanlucar de Barrameda y la ribera de Sevilla, y quizá sea el mismo Juan de Zubileta que aparece casado en 1550 en los registros de la parroquia de Irauregui y en su libro primero de bautizados y casados.

La mayoría, por no decir todo el mundo, conoce la historia de la Expedición realizada por los españoles a principios del siglo XVI. Al País Vasco, y sobre todo a Bizkaia, le tocó una gran parte en su realización. Iniciada la idea de descubrir las islas de las especies, llamadas después Molucas, con el fin comercial de vender en Europa su producto o especie que servía para la condimentación de muchos manjares, fue designado por la Corte de España en Valladolid como capitán de la empresa el portugués Magallanes, quien pasó con las oportunas órdenes a la Casa de Contratación de Sevilla, y allí se dispuso todo cuanto a la construcción de naves se refería.

La marinería vizcaina estaba entonces concentrada en las rías de Guernica y Bilbao, así como en los puertos pesqueros de Bermeo, Lekeitio y Ondarroa. De estos lugares ilustres fueron la mayor parte de los vizcaínos que decidieron seguir la suerte de los descubrimientos. De la ribera de Deusto, de Bilbao y Barakaldo, embarcaron varios marinos. De todos ellos solamente consiguieron resistir la enorme travesía, el Capitán de la Armada, Juan Sebastián Elcano, el Maestre Acurio de Bermeo, Juan de Arratia y Juan de Zubileta de Barakaldo. El resto fallecieron en la travesía, quedaron en las Islas de Cabo Verde, prisioneros de los portugueses, o regresaron a España más tarde sin que se tuviera noticias de ellos.

Juan de Arratia y Juan de Zubileta fueron los dos únicos navegantes que dieron la vuelta al mundo por primera vez en la misma nave, sin cambiar en las otras cuatro de la Armada y sin desfallecer un solo momento. El mismo Juan Sebastián Elcano cambió de embarcación en varias ocasiones. En realidad se puede decir que en la nave Victoria sólo hubo dos supervivientes.

Habiendo saltado a tierra tras la jornada más extraordinaria que e1 mundo conoció, los navegantes fueron recibidos por el Emperador Carlos V en su Corte de Valladolid. El acto tuvo resonancia mundial y en él se ofrendaron al rey ricos presentes en especias. En dicho acto se pudo contemplar a uno de los reyes o régulos de las Islas de Borneo que venían en la nao.

En el proceso de Badajoz sobre la muerte de Magallanes declararon varios de los expedicionarios llegados salvos, y entre ellos aparece nuestro héroe barakaldés. Su declaración, clara y precisa, lleva su firma, y con ello se vuelve a constatar que sabía leer y escribir.

Todos sabemos que a Elcano se le adjudicaron abundantes rentas y honores en cuanto a su escudo. Los demás percibieron 500 maravedíes equivalentes al sueldo de un año, así como varios quintales en especia que era entonces producto riquísimo. El cálculo verificado significaba un capital en venta con el cual quizá el barakaldés Zubileta pudo hacer frente a la vida cómodamente.

La figura de Juan de Zubileta excede a la de los héroes de mejor temple pues, en edad temprana, supo rodear su espíritu de la entereza, la resignación y la intrepidez, que le valieron conseguir llegar a España entre los 18 supervivientes de la nave Victoria comandados por Elcano, consiguiendo asombrar al mundo para ejemplo de la historia.

¡Maravillosa travesía, arriesgada realización, compendio de valor y virtudes de un joven de 16 años que supo asombrar al mundo para ejemplo de la historia!

Pensemos en las dificultades de aquella empresa al hacer el circuito del mundo en naves de madera de corto tonelaje, unas 300 toneladas aproximadamente; la longitud recorrida, saliendo de Barrameda en dirección al estrecho de Magallanes, surcando éste entonces desconocido hasta las islas de las Especies, al noroeste de las Filipinas; las dificultades de los archipiélagos de Australia y Jolo, bajando de nuevo hasta sentir los fríos del polo sur, desnudos casi y sin alimentación, acercándose a bordear el cabo de Buena Esperanza, doblando felizmente y ascendiendo luego a las Islas de Cabo Verde, donde fueron objeto de persecución y para huir finalmente de tal paraje portugués y llegar extenuados y rotos hasta el altar de Nuestra Señora del Puerto de Buenos Aires, en Sevilla, ofrendando su promesa. Total 14.460 leguas.

Quizá algún día Barakaldo le dedique, por lo menos, un simple homenaje en su memoria. Alcemos ahora un himno a la raza y al pueblo que tales héroes ha dado al mundo. ¡Honor y gloria a Juan de Zubileta! Pongámosle, como a Juan Sebastián Elcano, en su armorial: Primus Circundisti Me.

Original publicado en Vida Vasca 1961 páginas 241 a 243, de Miren-Begoña de Goicoechea-Gandiaga (referencia llegada por email).

La iglesia de San Vicente y el monasterio de Burtzeña

Ezagutu Barakaldo — Sun, 24 May 2026 06:13:19 +0000

La Iglesia de San Vicente es la primera que existió en Barakaldo y, por ello, se llama «iglesia matriz». Su existencia ya se cita en 1322 en la escritura fundacional de Portugalete y, seguramente, fue levantada por los labradores del entorno a finales del siglo XIII. La razón que se indica en algún documento es porque hasta el momento debían atravesar la Ría hasta Erandio y, en algunas épocas, eso era imposible.

Poco después, a la muerte de doña María, señora de Bizkaia, se adueñaron de ella los principales linajes de Barakaldo con el falso pretexto de que habían sido sus antepasados los fundadores. Lo cierto es que en 1487 esta Iglesia no estaba bajo la autoridad del Rey ni del Obispo de Calahorra sino de los sucesores de esos linajes, en concreto de Lope de Salazar y Gómez de Butrón. Estos eran los responsables de la conservación del edificio y del mantenimiento de los sacerdotes. Por ello, además de la ganancia, ellos eran quienes cobraban los diezmos correspondientes. A estas iglesias se llaman «diviseras».

El Monasterio de Burtzeña fue fundado en el año 1384 por el Conde Fernán López de Ayala. Fue el segundo de esta orden que se instaló en Bizkaia. Los Ayala era un linaje alavés de gran importancia que tenía su «base» en Quejana, en el valle que tenía su nombre: Ayala. Desde allí y por valle del Cadagua controlaban un muy extenso territorio que llegaba hasta Barakaldo donde tenían muchas posesiones tanto torres como caseríos, molinos, ferrerías y tierras en casi todos los barrios de la anteiglesia. El Monasterio heredará todas estas posesiones.

Los Mercedarios son monjes que se dedican, además de a rezar, a libertar esclavos cristianos en manos musulmanas. Para ello, además de los dineros que les daban los familiares de los esclavos, recogían limosnas en un determinado territorio e, incluso, debían quedarse ellos como esclavos para lograr la libertad de un prisionero. Si se establecen en Burtzeña quiere decir que por ese lugar y en ese lugar habría posibilidades de recoger limosnas.

Mitxel Olabuenaga

Los «linajes» y «bandos» en Barakaldo

Ezagutu Barakaldo — Mon, 16 Feb 2026 06:10:20 +0000

Uno de los aspectos cruciales para entender la sociedad vasca, en general, y barakaldesa, en particular, durante los siglos XIV y XV es la llamada «guerra de bandos». Durante estos dos siglos las gentes se vieron envueltas en una serie de escaramuzas, más o menos violentas, con grandes repercusiones en la economía, sociedad y evolución política. De hecho, todo el territorio, de una u otra forma, se vio mezclado en estos conflictos y quedó adscrito a uno de los dos grandes bandos: el oñacino o el gamboino (en Navarra serán los agramonteses y beaumonteses)..

La base del «bando» es el «linaje». El linaje agrupaba a una extensa comunidad de gente, ligada por elementos diversos, pero sobre todo por lazos de sangre. Un conjunto de linajes (no siempre relacionados entre sí por lazos de parentesco) formaba el bando. Al frente de cada bando había un jefe, llamado «pariente mayor» (jauntxo) que normalmente disfrutaba de una posición económica y social más elevada (poseedor de la «torre») que el resto y se responsabilizaba de proteger al resto de su gente.

En Bizkaia los linajes más significativos entre los Gamboinos fueron los Abendaño y los Salazar (valle de Arratia, las Encartaciones y la margen derecha de la ría de Guernica), en tanto que fueron Oñacinos los Butrón y los Mújica (Guernica, Busturia y margen derecha del Nervión). Destaquemos a los Salazar por la importancia que tienen en toda la margen izquierda y, por tanto en Barakaldo. El castillo de Muñatones (Musquiz), la torre de los Salazar (Portugalete), las ferrerías de El Pobal (Musquiz) y Urdandeguieta (Galdames) … nos muestran su poderío.

En Barakaldo los más famosos linajes (descendientes de los «fundadores» de la iglesia de San Vicente) fueron los Retuerto y Muñatones (del bando de los oñacinos) y los Marroquín, Susunaga e Iraúregui (del bando de los gamboinos) aunque en ocasiones se pasaban de bando, según las conveniencias. A cada uno de estos linajes tendríamos que añadir otros menos importantes o secundarios como los Beurko, Aguirre, Larrea, Careaga … que, de una u otra manera, se verían involucrados en los numerosos conflictos que se desarrollaron en la anteiglesia. De todos ellos tenemos abundantes noticias en las «Bienandanzas y Fortunas» de García de Salazar.

Mitxel Olabuenaga

El nacimiento de la anteiglesia

Ezagutu Barakaldo — Sat, 14 Feb 2026 06:09:52 +0000

Hoy día, Barakaldo aparece acompañado del prenombre «Anteiglesia», lo cual hace referencia a la existencia de una iglesia en torno a la cual se organiza el territorio o, mejor, alrededor de la cual se reúne la gente del entorno. ¿Cuándo se inicio este nuevo recorrido de su historia?.

Según Iturriza, la iglesia parroquial fue fundada hacia el año 1340 por D. Sancho López de Barakaldo, D. Lope González de Zorroza y D. Galindo de Retuerto. Se separó de Santa María de Erandio, sin duda por causa del peligro de pasar la ría en tiempo de borrascas. Esta afirmación, sin embargo, no parece posible porque los tres personajes que se mencionan nacieron aproximadamente a finales del s. XII. Simplemente es una forma de reforzar la unión de los linajes poderosos con la «fundación» de la anteiglesia.

Más real es entender el nacimiento del «Concejo» y la precisión de sus límites, con la fundación de Bilbao (1300) y Portugalete (1322). La aparición de estas villas obligó a redefinir el espacio ya que sus «cartas de población» precisaban sus límites. Y en esos documentos aparecen el territorio de Barakaldo y la Iglesia de San Vicente (levantada en los inicios del s.XIII por algunos labradores del entorno). La anteiglesia de Barakaldo ocuparía las tierras intermedias entre Bilbao y Portugalete de las que, en períodos sin autoridad real, se apoderaron determinados hidalgos del entorno.

A partir de este momento asistiremos al fortalecimiento del comercio y la actividad ferrona y al incremento de la agricultura en perjuicio de la ganadería. Esto último motivado por el aumento de la población. La estructura social sufrirá cambios profundos. La familia extensa, heredera de los grupos gentilicios, se sustituirá ahora por la familia troncal ligada a sus propiedades. Surge así el «solar» cuyo nombre hace referencia al lugar de habitación, a la propiedad de un territorio y al núcleo de parentesco al que se pertenece. La creación del caserío (conjunto de casas) será su resultado, y éste se convertirá en el abastecedor por excelencia de las villas cercanas de Bilbao y Portugalete.

Mitxel Olabuenaga

Dos linajes «castellanos» en Barakaldo

Ezagutu Barakaldo — Tue, 16 Dec 2025 06:11:38 +0000

Ya hemos visto anteriormente lo que eran los linajes y los problemas que padecieron por mantener su poder no sólo en Barakaldo sino en el conjunto de Bizkaia. Hemos de indicar, no obstante, que estos linajes eran poco importantes si los comparamos con los grandes linajes castellanos. Estos últimos no sólo tenían enormes extensiones de propiedades sino también ejercían un gran poder sobre miles de vasallos. Dos de estos linajes tuvieron gran importancia para la vida de Barakaldo: los Ayalas y los Velasco.

Los Ayala, originarios de la tierra de ese nombre en ílava, fueron de los principales nobles de Castilla. Para regir sus tierras nombraban un administrador. Al comenzar el s. XIV poseían grandes propiedades, entre ellas, el barrio de Zorroza, la zona rural de Luchana y el palacio de Burceña en Barakaldo. Todo ello acompañado de sus correspondientes labradores y tierras, con molinos, ferrerías, montes, prados y huertas. Las tierras de Barakaldo le llegaron a este linaje porque Fernán Pérez de Ayala se las compró a doña Leonor de Guzmán quien a su vez las había adquirido a Lope García de Salazar (testamentario de Juan Sánchez de Salcedo).

A finales del año 1447, don Pedro López de Ayala cambia todos sus bienes de Barakaldo por otras posesiones a don Pedro Fernández de Velasco, conde de Haro y otro altisimo personaje de la corte castellana. A los bienes antes consignados se van añadiendo otros muchos en los barrios de Llano, Burceña, Tapia, Sasía, Samundi, Escauriza, Tellitu, Urcullu y Luchana (donde estaban las famosas torres que servían de cárcel). Entre estos bienes se consignan caseríos, tierras, molinos y ferrerías.

Sin duda que la posesiones más importantes de ambos linajes eran las Torres de Lutxana y el Monasterio de Burceña (fundado en 1384 por Fernán Pérez de Ayala). Las primeras estaban en el barrio de su nombre y eran un extraordinario baluarte para defender los intereses de los Ayala en la desembocadura del Cadagua. Estuvieron situadas frente a la desembocadura del río Asua. El Monasterio estuvo ocupado por los Monjes Mercedarios hasta la desamortización de Mendizábal (1836) y gozó de un gran prestigio en todo el entorno. Prácticamente no queda ningún resto de ellos (alguno más del monasterio que de las Torres).

Mitxel Olabuenaga

Barakaldo Inmemorial

Ezagutu Barakaldo — Wed, 22 Oct 2025 11:35:25 +0000

Cuenta el historiador Mikel Alvira que, según una leyenda, en el siglo VIII unos escoceses que se dirigían hacia Asturias para auxiliar a un grupo de cristianos en guerra se equivocaron de camino o decidieron variar de rumbo al llegar a Santoña y, en lugar de dirigir sus embarcaciones hacia occidente, se dirigieron hacia Bizkaia. La expedición entró por el Abra, navegó ría arriba y remontó el río Galindo hasta Ugarte, donde estableció un campamento. Este grupo de luchadores podría ser el antepasado de los tres linajes que derivaron en la fundación de la anteiglesia de Barakaldo.

Ni su aventura ni su presencia en suelo baracaldés se ha demostrado verídica -de ahí que tan sólo tenga el carácter de fábula- pero es una de las hipótesis sobre el origen de la localidad que aparece recogida en el documental Barakaldo Inmemorial, cuyo estreno se producirá mañana a las 20.00 horas, en el teatro fabril. La película, promovida por el Ayuntamiento y dirigida por el también baracaldés Iñaki Arteta, relata a lo largo de cincuenta minutos un viaje hacia atrás en el tiempo en busca de los primeros datos históricos fehacientes sobre la anteiglesia, «uno de los secretos mejor guardados» .

Tal como recordó ayer el alcalde, Tontxu Rodríguez, han permanecido «ocultos durante siglos entre leyendas y cuentos populares«.

La labor investigadora desarrollada por Alvira arranca 200 años antes de la industrialización y se remonta hasta la época de los romanos a través de entrevistas realizadas a colegas de profesión que le ayudan a bucear en el pasado de la localidad y a recorrer aquellos lugares donde se conservan documentos y referencias sobre hechos históricos constatados. «Hemos hablado sobre todo con historiadores medievalistas que nos han ido aportando pistas y conclusiones para encontrar el escrito más antiguo que alude a Barakaldo», explica el conductor del documental.

Momentos importantes

La cinta repasa episodios y anécdotas importantes como la incorporación de Barakaldo al Fuero de Vizcaya, la construcción de la iglesia de San Vicente, la mención a la localidad en la Carta Puebla de Portugalete y el origen de los principales linajes hasta culminar esta aventura en el monasterio de San Millán de la Cogolla, donde está guardado el primer documento en el que aparece mencionada la localidad de Barakaldo. «Este texto es una carta de donación guardada en el monasterio de San Millán de la Cogolla que data del año 1051 en la que aparecen como testigos los obispos de Pamplona y Calahorra y Lope Blascoz Baracaldonensis. Lo que significa que en aquella época había un señor de los baracaldeses que además era una figura importante y fuerte», explica Mikel Alvira.

Aunque éste es el hecho más antiguo que el historiador ha podido constatar después de más de un año de trabajo, la trama indaga también la fábula de los escoceses e incluso viaja hasta las tierras del Lago Ness para ponerse en contacto con un historiador que arroje algo de luz a esta creencia. «El experto nos dijo que es probable que vinieran pero faltan pruebas escritas para confirmarlo», matiza el historiador.

El equipo de producción ha cuidado hasta el último detalle la parte técnica para que Barakaldo Inmemorial se convierta en una herramienta útil para descubrir el pasado del municipio sin llegar a provocar aburrimiento. Y es que, tal como avanzó ayer el director de la cinta, Iñaki Arteta, a la hora de planificar el documental «hemos procurado huir del formato histórico en el que una voz en off te va narrando unos hechos» para elaborar una trama más entretenida en la que el propio Mikel Alvira se convierte en narrador de su propia aventura. «Tiene una mayor orientación hacia la ficción», apunta.

Banda Sonora

Arteta considera que el encargo del Consistorio de Barakaldo ha sido «laborioso», pero pone el acento en que su equipo ha trabajado este proyecto con «mucho mimo» y apunta que prueba de ello es el especial cuidado que han puesto en la grabación de las tomas exteriores. El primer edil destacó también, en su presentación, la banda sonora que acompañará al documental y que ha sido creada para la ocasión por el compositor y músico Eduardo Basterra. Dos de las piezas han sido interpretadas incluso por la Banda Municipal de Música local.

Los protagonistas del documental

«El documental huye del formato en el que una voz en off te cuenta los hechos»
«El encargo del Ayuntamiento ha sido laborioso, pero hemos trabajado con mimo»
Iñaki Arteta, Director del documental

«Historiadores nos han dado pistas para llegar al escrito más antiguo sobre Barakaldo»
«Los escoceses pudieron estar en el origen de la ciudad, pero faltan pruebas»
Mikel Alvira, Historiador.

Tomado de Deia

Barakaldo Inmemorial

El poblamiento de la anteiglesia en los siglos XIV y XV

Ezagutu Barakaldo — Sun, 22 Dec 2024 06:13:53 +0000

Como ya señalamos en otro apartado la población de Barakaldo estaba relacionada con uno de los tres linajes más poderosos del lugar: los Retuerto, Iraúregui y Susúnaga. Las disputas de tipo económico y político entre estos linajes originaron las llamadas «guerras de bandos» que envolvieron al País Vasco en un periodo de inestabilidad durante los siglos XIV y XV. En ellas, según nos narra Lope García de Salazar, participó la población barakaldesa a favor de los intereses de los oñacinos o de los gamboinos.

Como consecuencia de esta situación se levantaron numerosas construcciones de índole militar llamadas casas-torre. Estas instalaciones eran, a la vez, vivienda y fortaleza para aquellas personas acostumbradas a vivir en períodos de paz y de guerra. En nuestro entorno fueron especialmente abundantes en las riberas de los ríos Cadagua, sobre todo, y Galindo, quizá por la vital importancia que tenía dicho valle en el tráfico comercial con la meseta a través de Balmaceda y la conexión con la ría del Nervión.

En este espacio se levantaban las casas-torre de Aldanondo, Iráuregui, Coscojales, Aldeko, Zubileta, Zorroza, Bitoritxa, Larrea y Beurko. Junto a ellas las llamadas «Torres de Lutxana», que eran la más importante fortaleza del entorno, y las casas-torre de Retuerto, Ibarreña, Aranguren, Bengolea, Susúnaga, Landaburu, Lurkítzaga, Cadalso … Desgraciadamente la mayoría han desaparecido y únicamente conservamos los restos de las de Aldeko, Zubileta, Susunaga y Lurkítzaga.

Junto a estas torres se levantaban los molinos y las ferrerías que constituían la principal fuente de ingresos de los poderosos del lugar ya que eran los dueños de las mismas y quienes trabajaban en ellas debían pagar rentas. Bajo su protección, diseminados por el territorio, se hallaban los caseríos formando pequeñas barriadas o dispersos por las inmediaciones.

Mitxel Olabuenaga

La Organización del territorio a través de las Ordenanzas de 1614

Ezagutu Barakaldo — Sat, 30 Nov 2024 06:20:32 +0000

Si ya en los inicios del s. XV la ordenación territorial del concejo barakaldés aparece muy bien definida, lo mismo podemos afirmar del desarrollo demográfico, económico y urbano: una población escasa, con dedicación fundamental a la agricultura y urbanísticamente dispersa. Esta situación podemos prolongarla hasta mediados del siglo XIX cuando, en la zona del «Desierto», se ubique la primera siderurgia moderna.

Paralela a esta «ocupación» del territorio debemos situar su «organización». Organizar, entre otras acepciones, significa «regularizar» y tiene por objetivo establecer las normas básicas de funcionamiento de una comunidad tanto en sus relaciones internas (ordenanzas) como en lo concerniente a las comunidades vecinas (fueros). En nuestro caso nos referiremos al primero de los objetivos basándonos en las Ordenanzas que los vecinos de la Anteiglesia aprobaron y publicaron el 3 de Septiembre de 1614. Estas Ordenanzas fueron confirmadas el once de febrero de 1715 y, posiblemente, estuvieron vigentes hasta 1887 en que, siendo Alcalde D. Tomás Begoña Garay, se redactaron otras que en nada se parecen a las que comentamos ya que corresponden a otra problemática muy diferente a la recogida en siglos anteriores.

La importancia que tienen las Ordenanzas municipales es fundamental para acceder a la realidad social, económica y política del municipio afectado no sólo por lo que tienen de presentación de dicha realidad sino por las soluciones que aporta a la misma. En el caso de Barakaldo no son una excepción. Una anteiglesia cuya principal preocupación es el abastecimiento de los productos básicos (pan y vino), la protección de su escasa producción y con un fuerte contenido cristiano. En este sentido su problemática está muy alejada de la reflejada en las Ordenanzas de las próximas villas de Portugalete[1] o Bilbao.

El texto[2] que nos ha servido de referencia, íntegramente en castellano, es una copia mecanografiada en 1927 ante Notario. Contiene las Ordenanzas proclamadas en Regimiento Público (Justicia, Fieles, Regidores y vecinos) el 3 de Septiembre de 1614. Ellos mismos indican el motivo: «por cuanto las Ordenanzas con que hasta al presente se había gobernado la Anteiglesia estaban tan rotas que no se podían ni leer, tenían necesidad de hacer ordenanzas nuevas«. Se compone de dos párrafos (a modo de Introducción) y 64 normas que no vienen organizadas temáticamente. En realidad son 62 porque los números 54 y 55 no figuran en el texto.

Difícil resulta determinar si estas ordenanzas son «nuevas» o son «trascripción» de las ya existentes. Nuestra opinión es que son originarias del primer tercio del siglo XVI, tras la publicación del Fuero Nuevo de Bizkaia. Por tanto, las de 1614 serían una «puesta a limpio» de las ya existentes desde entonces.

Las Ordenanzas, junto a la documentación principal de la anteiglesia, se guardaban en la Parroquia de San Vicente depositadas en un arca de doble llave en manos de los fieles y del secretario.

Señaladas estas cuestiones, vayamos al texto que, como he indicado con anterioridad, no tiene un orden estrictamente temático. Por ello, el conjunto de las ordenanzas las hemos agrupado en seis grandes apartados que hacen referencia a los problemas que tratan de paliar y las sanciones que conlleva su incumplimiento: 1) Reglas para la elección de las autoridades y sus obligaciones, 2) Reglas para evitar abusos en el ejercicio de algunos oficios o desempeñarlos mejor, 3) Reglas para prevenir robos o malos usos, 4) Reglas para preservar la salud pública, 5) Reglas para mantener la religiosidad y 6) Sanciones.

Preámbulo

Ya hemos indicado que consta de dos párrafos. En el primero se «hace público y notorio» el objetivo del texto («Ordenanzas»), el lugar donde se hacen públicas («Casa del Ayuntamiento de la anteiglesia de San Vicente de Barakaldo»), la fecha («tres días del mes de septiembre de mil seiscientos y catorce»), quiénes lo hacen («después de haber llamado a Regimiento Público») y el procedimiento de la convocatoria («tocado la campana»).

En el segundo párrafo se perfilan los componentes del Regimiento Público y el motivo por el que se redactan estas nuevas Ordenanzas. Los apellidos de los fieles, regidores y vecinos asistentes son una muestra del poder «fáctico» de la anteiglesia: Landaburu, Zaballa, Estrada, Palacios, Escauriza, Beurco, Retuerto, Uriarte… El motivo de la nueva redacción es claro: «Las Ordenanzas con que hasta el presente se había gobernado la anteiglesia estaban tan rotas que no se podían ni leer, tenían necesidad de hacer ordenanzas nuevas».

1. Reglas para la elección de las Autoridades y sus obligaciones

La Anteiglesia, en principio, se rige bien a través del REGIMIENTO PíšBLICO (asisten la Justicia, el Ayuntamiento o Regimiento y los vecinos que lo deseen) o del REGIMIENTO RESTRINGIDO (Ayuntamiento y algunos vecinos). Para la elaboración de estas Ordenanzas, por ejemplo, se convoca «a toque de campana» a Regimiento Público (Art. 2). Para la elección de las autoridades, sin embargo, se convoca el Regimiento Restringido. Esta situación nos muestra que la realidad de la gestión municipal está en manos de unos pocos apellidos que vienen a coincidir plenamente con los viejos linajes medievales. Vayamos por partes:

1.1. Forma de elección: tras ser convocados a «toque de campana», se reúnen el día 1 de Enero las autoridades del año anterior con algunos vecinos importantes. Los regidores salientes escriben los nombres de los candidatos en sendos papelitos que se introducen en un cántaro. Sin indicar quién hace la extracción (en 1840 será un niño de tierna edad) se dice que los tres que primero salen son nombrados regidores primeros y los tres siguientes, regidores segundos. La elección queda confirmada cuando juran el cargo en el pórtico[3] de la Iglesia de San Vicente (Art. 1).

1.2. Duración del cargo: un año. Para poder ser propuesto o salir elegido de nuevo deberán pasar, al menos, tres años (Art. 53).

1.3. Obligaciones: debemos suponer que estos cargos no eran, en principio, remunerados o, al menos, nada se dice de ello en las Ordenanzas. Por tanto, los elegidos debían ser personas que dispusiesen de tiempo y bienes. Nada tiene, pues, de extraño que los apellidos que aparecen para desempeñar los cargos públicos fuesen de personas «pudientes» que, de forma directa o indirecta, presentarían candidatos «afectos».

Porque las obligaciones que tenían no eran pocas: asistir al regimiento o asamblea, si están presentes en el pueblo (Art. 2); llevar bien cumplimentados dos libros de registros vecinales a fin de poder cobrar los impuestos correspondientes: uno con las personas nacidas en el Señorío y otro con quienes no lo eran (Art. 3); afinar bien las medidas y balanzas de la anteiglesia de acuerdo con el afinador del Señorío para que se pudiesen cotejar con las que utilizaban los taberneros, molineros, panaderos y carniceros (Arts.4 y 28); marcar debidamente las medidas de medio azumbre, cuartillo y medio cuartillo que utilizan los taberneros y taberneras (Art.6); tener medidas oficiales de media fanega, emina, celemín y medio celemín para cotejarlos con los utilizados por los asoqueros y asoqueras para medir el trigo; igualmente un cuévano (cesto grande) para la medida de manzanas (Arts. 19 y 25); fijar los precios del vino (Arts.5 y 10), de la sidra (Art. 18) y del trigo (Art. 31) de acuerdo con lo usado en las anteiglesias del entorno; ver, revisar y arreglar los caminos reales; comprobar que el peso del pan es el correcto y que los panaderos ponen en él su marca (31); ver, revisar, levantar acta y arreglar los caminos reales de la anteiglesia (Art. 30); visitar las presas de los molinos, ver correción de sus pesas y balanzas (Art. 31); atender las denuncias por robos, hacer la correspondiente investigación y comunicarlo al señor Corregidor (Art.39); controlar que todos los vecinos tengan una huerta de berzas, puerros y hortalizas (Art.40) y, por último, guardar una de las dos llaves del arca donde están depositados diversos documentos (Art. 63).

1.4. Custodia de documentación: las Ordenanzas se debían guardar en un arca junto con las hidalguías y naturalezas de los vecinos, así como los decretos, recados y papeles correspondientes a la anteiglesia (Art. 63).

2. Reglas para evitar abusos en el ejercicio de algunos oficios o desemplearlos mejor

Si tenemos en cuenta el número de ordenanzas relativas a este asunto debemos pensar que ésta es la preocupación central de los vecinos barakaldeses. Y de entre estos oficios, dos sobresalen extraordinariamente: los taberneros y los vendedores de trigo o asoqueros o, lo que es lo mismo, los relacionados con la base alimentaria de la población: el trigo y el vino[4]. Como primera referencia indicaremos los oficios y el número de ordenanzas que hacen referencia a cada uno de ellos: taberneros/as (18), asoqueros/as (7), carniceros (2), panaderos (3), carboneros (1), carreteros (1) y mujeres «mundanas» (sic) (1).

Veamos lo que se nos dice de cada uno de ellos, los abusos más frecuentes y las medidas que se toman para paliarlos.

2.1. Respecto a los taberneros y taberneras (18 ordenanzas)[5].

Las preocupaciones que reflejan las ordenanzas se refieren, sobre todo, a tres cuestiones: proteger la producción local de la competencia de los vinos foráneos, vigilar las medidas que utilizan los taberneros y controlar los precios. A estas preocupaciones se añaden otras relacionadas con la evitación de abusos (mezclas, horarios…). El tema de las tabernas es de suma importancia y así se refleja en el número de ordenanzas que contienen las Ordenanzas. Para lograr lo propuesto, se establecen las siguientes normas:

â–ºCualquier vecino o vecina puede comprar y vender vino, sidra, grasa, aceite, pescado o cualquier otro mantenimiento siempre que lo haga al precio marcado por los regidores (Arts. 5, 10 y 18);

â–º Las únicas medidas que tendrán, debidamente marcadas, serán las de media azumbre, cuartillo y medio cuartillo y no podrán ser otras (Arts. 6, 7 y 8);

â–º Están obligados a tener vino, pan y demás mantenimientos para el consumo de los compradores (no para que éstos lo revendan) (Art. 9); si comprasen pan a los panaderos para sus tabernas deberán venderlo al mismo precio de coste (Art.60);

â–º Para comprar vinos (se cita los de Rivadavia) que vengan de fuera por la ría hasta la Torre de Lutxana deberán esperar tres días para dar opción de compra a cualquier vecino de la Anteiglesia o de las de Erandio, Deusto, Begoña y Abando (Art.11); desde el día de San Martín (11 de noviembre) en adelante no se pueden vender vinos foráneos (se citan los de Rivadavia, blanco de Castilla y tinto de Toro y Rioja) hasta que no se haya vendido el cosechado en la anteiglesia «porque en ella se produce mucha cantidad de vinos» (Art.12);

â–º El día de San Martín en el pórtico de la iglesia de San Vicente se pondrán los precios al vino de la cosecha de la anteiglesia a tenor de los precios puestos en Sestao, el Valle, Abando y Deusto (Art.13);

â–º Para un mayor control y una mejor distribución se determina que existan cuatro tabernas en la anteiglesia correspondiendo cada una a varios «barrios». La distribución realizada es la siguiente: una sola taberna para los barrios de Landaburu, Zaballa, Rájeta, Ugarte, Arteagabieta y Vitoricha, otra para Retuerto, Amézaga, Herrería de Abajo y Labrostegui; otra en el barrio de Parcheta por ser camino real; y otra para los lugares de Yrauregui, Sasia y Goicoechea (Art.14);

â–º El vino que no se venda en la anteiglesia podrá venderse fuera, previa licencia (Art.15); los taberneros, una vez que hayan comprado el vino a los dueños locales, si necesitasen más y estos no tuvieren, podrán traerlo de fuera y venderlo (Art.16);

â–ºProhibido tener dos recipientes abiertos al mismo tiempo ni echar agua, ni sidra ni otro vino encima (Art.17);

â–ºNo se puede servir vino ni otros mantenimientos por la noche ni antes de oír misa los días de Pascua, Domingos o festivos (Art. 27);

â–ºAdemás se indica que los dueños de vinos o arrendatarios deben enviar, después de Nuestra Señora de Agosto (día 15), su «hombre apreciador» o «diezmero» para ver y apreciar la cosecha de manzana (Art.43). El objetivo de esta medida no es otro que reservar el diezmo, «aunque luego se pudra«; los diezmeros deben hacer esta tarea delante de dos testigos (Art. 44).

2.2. Respecto a los vendedores y vendedoras de trigo (7 ordenanzas)[6].

Es el segundo «oficio» al que más ordenanzas se le dedican. El término que se emplea en las Ordenanzas es el de «asoqueros-as». Estos «asoqueros» compran el trigo a los mulateros y luego lo venden a los vecinos y a los panaderos. Las varias ordenanzas hacen referencia a los precios (dependiendo de su origen pues no hay producción en la anteiglesia) y a las medidas que se deben utilizar.

â–ºLas más importantes hacen referencia a que cuando un asoquero negocia el precio del trigo con un mulatero no puede entrometerse un tercero (Art. 20); si el trigo se compra en Orduña puede revenderse cargando tres maravedíes por fanage y si se compra en Valmaseda únicamente dos y medio (Art. 24); deben comprar el trigo a los mulateros delante de dos testigos para que vean el precio de compra momento en el que no puede otro entrometerse (Art. 26).

â–ºEstaba terminantemente prohibido mezclar dos tipos de trigo para revenderlo posteriormente (Art.21); se prohíbe revenderlo cargando más de ocho maravedíes al precio pagado por cada fanega de trigo, salvo si en el momento de la negociación lo desee comprar directamente algún vecino (en este caso sólo se puede cargar cuatro meravedíes) aplicándose lo mismo si la compra se hace en algún mercado circundante (Arts. 22 y 23);

â–ºTodos ellos debían tener varias medidas (a «cuenta del erario público») compulsadas con las oficiales y debidamente selladas. Respecto al trigo se señalan la media fanega, la emina, el celemín y el medio celemín. Para las manzanas únicamente se indica la obligación de tener un cuévano (cesto grande) (Art. 25).

2.3. Respecto a los carniceros (2)[7] y panaderos (3)[8].

â–ºDe los carniceros, se indica que debía haber una carnicería en el lugar más adecuado, con balanza y pesas afinadas y cotejadas por el afinador del Señorío (Art.28) y que se debe dar carne «antes a los vecinos que a los de fuera« (Art.29).

â–ºDe los panaderos únicamente se indica que deben hacer pan con sus señales y peso correspondiente (Arts.31 y 64) y que no se amase en días de fiesta o domingos (Art.33). En los hornos de la anteiglesia está prohibido «asar manzanas» intentando con ello que «los vecinos no se dediquen a robarlas« (Art. 34).

2.4. Respecto a los carboneros (1), carreteros (1), viticultores (1) y mujeres «mundanas» (1).

â–ºRespecto al trabajo de los carboneros únicamente se indica que dejen las cenizas en agujeros y cuevas para que no se los lleven los ganados ni el agua (Art.52). El trabajo de estos carboneros está directamente relacionado con las ferrerías asentadas en las riberas del Cadagua y Galindo. Sorprende la inexistencia de ninguna Ordenanza relacionada directamente con la actividad de las ferrerías y molinos cuando esta actividad estaba suficientemente consolidada.

â–ºA los carreteros (vecinos o extranjeros) se les obligaba a transitar con sus carros o tablas por fuera de las calzadas para que no se estropeen y dejen tranquilos a los vecinos (Art.62). Para ellos tenían sus propios caminos que, por lo que se ve en Actas posteriores municipales, estaban en bastante mal estado.

â–ºLos viticultores (o «quienes se dediquen a robar uva») deben vender la uva en la propia anteiglesia siéndoles prohibido hacerlo en Bilbao y otras partes (Art. 35).

â–ºPor último aparece una ordenanza relativa a las llamadas mujeres mundanas (sic) en la que se indica textualmente que aquellas «que no sean vecinas y naturales de la anteiglesia sean echadas de ella para evitar escándalo y otros inconvenientes« (Art.61).

3. Reglas para prevenir robos o malos usos

El conjunto de ordenanzas que hacen referencia al tema de los robos es bastante importante. Partiendo del hecho de que, normalmente, nadie «roba por robar» debemos suponer que si se hace es, más bien, por necesidad. A través, pues, de algunas de estas ordenanzas podemos calibrar las principales necesidades que incidían en la vida diaria de los vecinos de la anteiglesia o de concejos próximos. Agrupamos estos hechos en unos cuantos ámbitos:

3.1. Apropiación de tierras. Por lo indicado en una de las ordenanzas existían muchas tierras del común que estaban sin labrar y muchos dicen que son suyas no permitiendo trabajarlas. Para solucionar el problema se da un año para que cualquier vecino las pueda cercar y labrar sin impedimento alguno (Art.36). Todavía a mediados del siglo XIX la solicitud de tierras para labrar es un tema que con bastante frecuencia se encuentra en las Actas Municipales, lo cual nos muestra que el asunto no había quedado suficientemente solucionado aún cuando las razones sean diferentes (en este caso «concesiones mineras o relacionadas con ello». En otra ordenanza se hace referencia a los vecinos de Saracho a quienes se prohibe cerrar tierras de labrantío ni baldías. En este caso, además de la multa correspondiente, se permite a cualquier vecino de Barakaldo quitar las cercas (Art. 49).

3.2. Apropiación de forrajes para el ganado: pastos, hierba. Costumbre que en lo referente a la hierba, según la ordenanza 38°, afecta a los mozos y mozas de Somorrostro a quienes se prohíbe tajantemente seguir con la práctica de llevarsela tanto de las huertas como de los terrenos cercados sin autorización de sus dueños. El tema de los pastos es más complejo y está mucho más protegido, lo cual nos muestra la cierta importancia que tenía la ganadería: de momento se prohíbe a los vecinos de Saracho (Gí¼eñes) y Somorrostro echar ganado a los montes de la anteiglesia bajo la amenaza de una buena multa y la apropiación de los ganados (Art.50). Con ello se intenta proteger la zona más alta de los montes circundantes para el ganado propio. Más aún, se permite dar fuego a los montes y sierras, cuando fuese necesario, para obtener más pastos (Art.51).

3.3. Apropiación de materiales varios: juncos y leña. Relativo a la junquera de Ansio (muy amplia en el momento) se indica que ningún vecino puede cortar juncos hasta que no pase el día de San Juan de junio. El infractor, además de la multa correspondiente, perderá la carga (Art. 48). El tema de la tala de leña tiene otras connotaciones de suma importancia y que nos muestran otras actividades no citadas en ningún otro lugar. Las Ordenanzas 46 y 47 nos hablan de ello. En principio se permite cortar leña de los montes bortales (madroños) a los vecinos para sus casas, cierres, caleros y artículos necesarios. Sin embargo, se prohíbe su tala para venderla en Bilbao o Portugalete bien recién cortada o bien trasformada en «palanquiellas, palancas y ramonas». La multa no sólo afecta al cortador de la madera sino incluso al batelero que la transporta (Art.46). Lo más curioso es la razón de tal prohibición: «porque pierden mucho los montes y su madera está arrendada a los dueños de las herrerías de la anteiglesia«. Más aún, la Ordenanza 37 indica que los meses de Diciembre, Enero y Febrero se deben dedicar a plantar árboles cumpliendo las órdenes del Rey y de su capitán responsable de conservarlos D. Agustín de Ojeda. Se trata de proteger, por tanto, dos actividades: los caleros y las ferrerías que, como bien es sabido, precisaban de esta fuente de energía para su funcionamiento (Art.37).

3.4. Apropiación de alimentos: se señalan: manzanas (para que no se roben se prohíbe que se asen en los hornos de la Anteiglesia) (Art.34), uvas (se prohíbe vender uva en Bilbao tanto de quienes la obtengan de su viña como de quienes la roben) (Art.35) y castañas (para que no se roben se prohíbe ir por debajo de los castaños ajenos con picachos ni pértigas hasta que los dueños no lo hayan hecho) (Art.42).

También aparecen, de forma conjunta (Art. 40), higos, hortalizas, manzanas, carneros, cabritos, gallinas, lechones y otras cosas: todo esto, se señala de golpe, es materia de robo de los mozos y mozas de noche y de día. Para solucionarlo se sugieren dos remedios: uno es que los fieles regidores atiendan las denuncias, hagan las correspondientes investigaciones y lo pongan en conocimiento del Corregidor. En segundo lugar, citado textualmente «que todos los vecinos deben tener para su consumo una huerta de berzas, puerros y otras hortalizas«.

4. Reglas para preservar la Salud Pública

Existen referencias a dos únicos aspectos que hemos querido englobar bajo este epígrafe. La inexistencia de un núcleo urbano, la dispersión del caserío y las actividades humanas quedan, no obstante, bien reflejadas.

â–ºPreocupa la existencia de lobos en los alrededores y por ello se obliga a los vecinos a asistir a las batidas cuando hubiese sospecha de su presencia (Art. 32) y se prohíbe tener lobos o lobillos, vivos o muertos, en las casas (Art. 45).

â–ºIgualmente se refleja determinada enfermedad de los ganados que, por lo visto, debía ser peligrosa para el resto de los animales: «los ganados que mueran de la enfermedad de Punson sean quemados y enterrados inmediatamente» (Art.41). Seguramente se trata de una enfermedad que afecta a los intestinos de los ganados y, por tanto, les imposibilita para el consumo humano.

5. Reglas para mantener la Religiosidad

No ocupa demasiado espacio en las ordenanzas pero no por ello deja de ser significativo de la mentalidad y de los problemas. Sería absurdo negar la importancia que la práctica religiosa desempeñaba en aquellos tiempos no sólo como expresión de la relación personal y grupal con Dios sino como marco social en el que se desarrollaba la vida diaria. El término anteiglesia no indica únicamente un espacio de reunión sino toda una simbología mítico-religiosa: las gentes no sólo ocupaban un espacio útil para sus reuniones sino que lo hacían después de haber celebrado algún acto religioso; es decir que, cuando necesitaban tomar decisiones, además de encontrar cobijo físico buscaban el amparo de Dios. Las mismas ordenanzas nos indican que la toma de posesión de las autoridades se hace en el (cimiterio) pórtico de la Iglesia de San Vicente tocando la cruz mayor de la dicha Iglesia.

Además de esta referencia tres son las Ordenanzas que hablan del tema y lo hacen en aspectos sumamente significativos: la misa, las procesiones y el trabajo festivo. La obligación de oír misa todos los Domingos y festivos afecta a todos los vecinos, que deben no sólo asistir personalmente sino también enviar a sus hijos y criados mayores de catorce años (Art.56). La misma obligación tiene cada casa de enviar para las procesiones a un mayor de doce años (Art.57). Cabe suponer que se refiere a las procesiones de las fiestas patronales, semana santa, cofradías de las diversas ermitas… Resaltar que la obligación de asistir a las procesiones atañe no a las personas (como el ir a misa) sino a las casas u fogueras. La última de las obligaciones se refiere a determinado trabajo porque no se citan otros sino el de «cargar o echar albarda a ninguna bestia en Domingo o festivo» (Art.58).

6.- Sanciones

Señalábamos en algún momento anterior que nuestro punto de partida era considerar esta reglamentación como una forma práctica de salir al paso de los abusos frecuentes en la anteiglesia. Lo que hemos visto no es otra cosa que intentar dar solución a dichos abusos. Sin embargo, los legisladores no se quedaron con formular buenos deseos. Prácticamente todas las Ordenanzas vienen acompañadas de las correspondientes sanciones. Por eso vamos a detenernos brevemente en este punto. Las sanciones podemos agruparlas en «pecuniarias», «en especie» y «otras».

6.1. Sanciones pecuniarias: las multas pecuniarias son normalmente de 204, 408 ó 612 maravedíes, aunque existen algunas otras cantidades. En el siglo XVII el maravedí equivalía a unas 2 pesetas de 1972 y el sueldo medio de un trabajador era de unos 162 maravedíes. Si tenemos esto en cuenta la más corriente de las multas (408) equivalía a algo más del jornal de dos días.

Más en concreto se señalan las siguientes sanciones pecuniarias:

â–º 2 ducados: para quien tenga en casa lobo o lobillo, vivo o muerto (Art. 45).

â–º 1 real: para quien no plante los árboles que debe (Art. 37).

â–º 6 reales: para quien no asistiese a la batida de lobos o mandase un criado en su nombre (Art. 32).

â–º 110 maravedíes: para los mozos y mozas de Somorrostro que se lleven hierba de la anteiglesia para sus ganados (Art. 38).

â–º 204 maravedíes: para los fieles y regidores que no asistan al Regimiento público (Art. 2); para los asoqueros o asoqueras que se entrometan en la compra de trigo a los mulateros cuando lo está haciendo otro (Art. 20); para los asoqueros o asoqueras que mezclen dos trigos para revenderlos (Art. 21); para los asoqueros y asoqueras que no permitan a un vecino comprar directamente el trigo a los mulateros a un precio inferior (Art. 22); para los carniceros que no vendan carne antes a los de casa que a los foráneos (Art. 29); para quienes asen manzanas en los hornos de la anteiglesia (Art. 34); para quienes vendan uva en Bilbao (Art. 35); para quienes no tengan un huerta de berzas, puerros y otras hortalizas (Art. 40); para quienes anden con pértigas por debajo de los castaños antes de que el dueño los haya vareado (Art. 42); para los vecinos que no vayan a misa los días de precepto o no envíen a sus hijos o criados (Art. 56); para las casas que no envíen a una persona mayor de doce años a las procesiones (Art. 57); para los vecinos que carguen caballerías en días de fiesta (Art. 58); para los taberneros o tabeneras que vendan pan a más precio que el de coste (Art. 60).

â–º 208 maravedíes: para quienes amasen en domingos o días de fiesta (Art. 33).

â–º 300 maravedíes: para los carreteros que pasen por las calzadas (Art. 62).

â–º 400 maravedíes: para los vecinos de Saracho o Somorrostro que echen ganado en los montes y ejidos de la anteiglesia (Art. 50).

â–º 408 maravedíes: para los taberneros o taberneras que vendan vino sin solicitar el precio o lo vendan más caro del prescrito (Art. 5); para los taberneros o taberneras que no tengan las medidas ordenadas (Art. 6); para los taberneros o taberneras que no usen exclusivamente dichas medidas (Art. 7); para los taberneros o taberneras que tengan otras medidas (Art. 8); para los taberneros o taberneras que no tengan a la venta vino, pan y otros mantenimientos (Art. 9); para los taberneros o taberneras que no vendan el vino al precio fijado por los fieles regidores (Art. 10); para los taberneros o taberneras que no respeten tres días antes de comprar vino procedente de Rivadavia (Art.11); para los taberneros o taberneras que vendan vino foráneo antes de San Martín (Art.12); para los taberneros o taberneras que tengan dos recipientes de vino abiertos o lo mezcle con agua, sidra u otro vino (Art. 17); para quien venda sidra a otro precio que el marcado por los regidores (Art. 18); para los vecinos de la tierra o Somorrostro que que corten leña para llevar fuera de la Anteiglesia (Art. 47); para los vecinos que corten juncos en la junquera de Ansio con anterioridad al día de san Juan (Art. 48); para los carboneros que no dejen las cenizas en agujeros y cuevas (Art. 52); para quien sea propuesto o acepte ser regidor si no han transcurrido tres años desde que lo fue (Art. 53).

â–º 412 maravedíes: para quien no cargue al precio del trigo comprado en Orduña o Balmaseda lo prescrito (Art. 24); para los asoqueros y asoqueras que no tengan las medidas ordenadas (Art. 25); para los asoqueros o asoqueras que no compren el trigo delante de dos testigos (Art. 26); para los taberneros y taberneras que trabajen los días de Pascua, domingos, festivos o por la noche (Art. 27); para los carniceros que no tengan las medidas adecuadas y bien afinadas (Art. 28).

â–º 600 maravedíes: para las mujeres mundanas que no siendo de la Anteiglesia permanezcan en ella (Art. 61).

â–º 612 maravedíes: para quienes apliquen al trigo un precio superior al permitido traído de los mercados circundantes (Art. 23); para los Regidores que no revisen la situación de los caminos reales y no tomen las medidas oportunas para su reparación (Art. 30); para los panaderos que no hagan el pan con el peso adecuado y sin su marca (Art. 31); para el Regidor si no atiende las denuncias por robos (Art.39); para quienes no entierren los animales muertos de Punson (Art. 41); para quienes vendan productos por encima de lo marcado por los regidores (Art. 59).

â–º 1.000 maravedíes: para quien venda vino fuera de la anteiglesia habiendo compradores o sin licencia (Art. 15); para quienes corten leña para venderla en Bilbao o Portugalete (Art. 46); para los bateleros que transporten leña a Bilbao o Portugalete (Art. 46); para los vecinos de Saracho que cerquen tierras (Art. 49).

â–º10.000 maravedíes: para el Regidor que no comprobase que todos los vecinos tengan una huerta de berzas, puerros y otras hortalizas (Art. 40).

6.2. Sanciones en especie: las sanciones se refieren a

â–º perder los vinos y subastarlos (Art.12).

â–º perder la leña cortada (Art. 46).

â–º perder la carga de juncos cortados en Ansio antes de San Juan de Junio (Art.48).

â–º quitar las cercas que se han colocado ilegalmente (Art. 49).

â–º quedarse sin ganado los vecinos de Gí¼eñes y Somorrostro si lo echan a los montes de la anteiglesia (Art. 50).

â–º perder el pan que se haga sin el peso oportuno o sin las señales correspondientes y dado a los pobres (Art. 31).

6. 3. Otras sanciones:

â–º privar al tabernero del ejercicio del oficio por mezclar vinos, echar agua o sidra al vino (Art. 17).

â–ºsancionar al infractor a tenor del Fuero por dar fuego al monte o sierras excepto si es para lograr pastos (Art. 51).

â–ºpagar los daños hechos a terceros por el contagio de ganado enfermo de Punson (Art. 41).

7.- Aplicación de las sanciones

¿Qué se hacía con el importe de las multas? Las Ordenanzas marcan en cada caso su aplicación. Lo más frecuente es dividirlo en tres partes para lo cual las cifras más frecuentes (204, 408 y 612 maravedíes) eran muy adecuadas. El reparte ordinario era dedicar un tercio para reparar caminos, otro tercio para el acusador y otro tercio para el regidor que ejecutase la sentencia. En RESUMEN: los dineros provenientes de las multas iban a parar al arreglo de caminos, al denunciante, al justicia y, en algunos casos, a la iglesia de San Vicente.

â–º Un tercio para reparar caminos, otro tercio para el acusador y otro tercio para el regidor que ejecutase la sentencia (Art. 5) (Art. 6) (Art. 7) (Art. 8) (Art. 9) (Art. 10) (Art. 11) (Art. 12) (Art. 14) (Art. 15) (Art. 18) (Art. 20) (Art. 22) (Art. 23) (Art. 24) (Art. 25) (Art. 26) (Art. 27) (Art. 28) (Art. 29) (Art. 30) (Art. 31) (Art. 33) (Art. 34) (Art. 35) (Art. 38) (Art. 39) (Art. 41) (Art. 42) (Art. 46) (Art. 47) (Art. 48) (Art. 49) (Art. 50) (Art. 53) (Art. 59) (Art. 60) (Art. 61)

â–º Dos tercios para reparar caminos y un tercio para los regidores que asistiesen al Regimiento público (Art. 2)

â–º El pan requisado (sin peso establecido o sin la señal correspondiente) irá a las personas pobres necesitadas de la anteiglesia (Art. 31) (Art. 64)

â–º La suma total irá para la obra de San Vicente (casos relativos al cumplimiento de asistir a misa, procesiones o trabajar en festivo) (Art. 56) (Art. 57) (Art. 58)

â–º La suma total (10.000 maravedíes) va a parar a reparar caminos. Está relacionado con el no cumplimiento por parte de un regidor de la obligación de procurar que cada vecino tenga huerta (Art. 40)

Conclusiones

Tras el análisis de las Ordenanzas de 1614, que permanecen vigentes seguramente unos dos siglos, finalizamos con una serie serie de puntos a modo de conclusión.

1. Partiendo del hecho de la proximidad de las villas de Bilbao y Portugalete (con privilegios recogidos en sus cartas de población), el desarrollo de la anteiglesia viene muy mediatizado por la territorialidad, el poderío e intereses de ambas. Todo intento de crear espacios intermedios similares se verá rápidamente frustrado, incluso mediante la violencia.

2. Como consecuencia se irá configurando una sociedad de índole rural, y en cierta medida, supeditada a paliar los problemas de abastecimiento de las citadas villas.

3. Por ello, la organización del territorio seguirá unas pautas derivadas de dicha situación que podemos resumir en las siguientes: influjo profundo de los poderosos intereses de la nobleza castellana, primero los Ayala y luego los Fernández de Velasco. Control de los mecanismos de poder locales por parte de los linajes «fundadores» o de sus descendientes (Landaburu, Zaballa, Tellitu, Escauriza, Beurco, Retuerto, Larrea, Salcedo, Aranguren…). Una organización municipal controlada férreamente por los «fieles regidores» elegidos permanentemente por los linajes anteriores y entre fieles suyos. Una reglamentación interna que nos muestra una sociedad eminentemente rural, con problemas graves de autoabastecimiento, religiosa y muy jerarquizada.

4. Por último, indicar que todos estos mecanismos y realidades se vendrán abajo de forma bastante repentina cuando en el último tercio del siglo XIX se inicie la explotación masiva del mineral de hierro y, con ello, la exportación, los ferrocarriles, la implantación de fábricas, la inmigración…; estamos ante una nueva realidad que llegará intacta hasta tiempos bien recientes. Sólo entonces la anteiglesia sufrirá una trasformación tan profunda que todo lo indicado en estas páginas pasará a ser patrimonio exclusivo de la historia.

A modo de Epílogo

Un espacio bordeado por las aguas del Nervión, Cadagua y Castaños-Galindo, acunado por los Montes de Triano. Un territorio de origen autrigón sobre el que van dejando sus huellas celtas y romanos, tenentes navarros y feudales castellanos. Una sociedad adicta a la devoción de San Vicente y Santa ígueda, acostumbrada al paso de peregrinos camino de Santiago, al silencio Carmelitano del Convento del Desierto y a la mano recaudadora de los Mercedarios de Burceña. Una economía agraria y ferrona controlada, desde sus casas-torre, por los intereses de los poderosos señores castellanos y los linajes del lugar…

No hay que llegar a los procesos industriales de finales del s. XIX para observar las múltiples incidencias que han ayudado a conformar el espacio del concejo y a modelar la forma de ser del barakaldés y de la barakaldesa.

Esta anteiglesia ha sido, desde sus orígenes, un territorio de acogida, de tolerancia, de convivencia… Continuar con esta trayectoria es lo que a nosotros, hombres y mujeres de Barakaldo, nos encomienda hoy la historia.

[1] Un estudio de las Ordenanzas de Portugalete en el siglo XV puede verse en «Lope García de Salazar: banderizo y cronista» pp.200 y ss. de la mano de Olga ARENILLAS.[2] La copia se haya depositada en la Fundación Sancho X el Sabio de Vitoria.

[3] El texto dice «cementerio». Entendemos que es una incorrecta trascripción del término «cimiterio» que equivale más exactamente a «pórtico».

[4] Preocupaciones que se repiten en las ordenanzas de varios municipios de la misma época.

[5] Ordenanzas número 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 27, 43, 44 y 60.

[6] Ordenanzas número 20, 21, 22, 23, 24, 25 y 26.

[7] Ordenanzas número 28 y 29.

[8] Ordenanzas número 31, 33 y 64.

Escrito por Mitxel Olabuenaga

Batalla de Arrigorriaga (Leyenda)

Ezagutu Barakaldo — Mon, 26 Aug 2024 06:01:47 +0000

Muchos pueblos europeos han iluminado la nebulosa de su primitiva historia con tradiciones y leyendas en las que lo que realmente aconteció se rodea de fantasías que hacen casi imposible discernir la verdad. Grecia puso en el comienzo de la historia la empresa de dominar a la ciudad de Troya, que cuando yo era niño me decían que nunca había existido: pero un alemán loco, Schlieman, descubrió sus ruinas e hizo que la historia fantástica de Homero tomase un tono de realidad. Por esta razón y otras parecidas me cuesta trabajo creer que las leyendas son siempre totalmente falsas aunque haya que dudar mucho de los detalles.

En el caso de Grecia la constante intervención de los dioses o héroes semidivinos nos obliga a tener mucha precaución al enjuiciar las maravillas que cuenta Hornero. De cualquier forma hay que agradecer su fantástica historia, que ha sido uno de los pilares de la gran literatura griega en la que Agamenón, Menelao, Orestes, o Electra, sin olvidar a la diosa Atenea, son protagonistas centrales. Incluso la literatura universal, al menos la europea, se alimentó en buena parte de los mismos mitos.

Ni de lejos podemos compararnos con los griegos, pero en un plano mucho más modesto, muchos años después y también en medio de la nebulosa primitiva, Bizkaia tiene su propia leyenda, en la que es difícil encontrar el fondo de verdad. Y no me resisto a relatarla.

Nuestra leyenda cuenta las circunstancias en que fue elegido el primer Señor de Bizkaia. Es la historia de Jaun Zuria y la batalla de Arrigorriaga. Hay al menos dos versiones de estos hechos, la primera es la del portugués conde de Barcelos que escribió en tiempos de María Díaz de Haro II, el «Libro dos Linajes» en el que cuenta también el origen de Vizcaya, en un relato que probablemente conoció Juan Núñez de Lara, esposo de doña María, con quien coincidió en Burgos. Se puede pensar que Barcelos quería lisonjear a los Núñez de Lara, poniendo el origen del Señorío en lejanos reyes germánicos.

La segunda versión es la de don Lope García de Salazar, que aparece un siglo más tarde en dos de sus obras, la Crónica de Vizcaya y las Bienandanzas é fortunas.

Las dos historias son muy tardías pues cuentan hechos ocurridos en el siglo IX pero que se escriben en los siglos XIV y XV. Pero ¿no fue también muy tardía la Ilíada?

Por razones mas bien literarias creo mejor reproducir primero la versión de las Bienandanzas que empieza presentando a Zuria, nacido de la hija de un rey de Escocia que llegó a Mundaca por la mar. Dice así actualizando el castellano antiguo:

Estando éste don Zuria, hombre esforzado y valiente con su madre allí en Altamira, junto a Mundaca, en edad de veintidós años, entró un hijo del rey de León con poderosa gente en Vizcaya, quemando, y robando y matando en ella porque se quitaron del Señorío de León; y llegó hasta Baquio. Y se juntaron todos los vizcainos en las cinco merindades, tañendo las cinco bocinas según su costumbre en Guernica y haciendo acuerdo de ir a pelear con él para matarlo o morir todos allí.

Y le enviaron a decir que querían someter este hecho al juicio de Dios y de la batalla aplazada a donde él quisiese. Y él les respondió que él no aplazaría batalla sino con Rey con hombre de sangre real y que quería hacerles la guerra como mejor pudiese; y oído esto acordaron los vizcaínos tomar ppor mayor y capitán de esta batalla aquel don Zuria que era nieto del rey de Escocia.

Fueron a él a proponérselo y halláronlo presto y enviando sus mensajeros aplazaron la batalla para darla en Padura, cerca de Bilbao. Y llamaron a don Sancho Estiguiz, señor de Durango para que les viniese a ayudar a defender su tierra, y él vino de voluntad y se unió con ellos, todos en uno.

Y hubo una fuerte batalla, muy porfiada y murieron muchos de ambas partes y al fin fueron vencidos los leoneses y murió el hijo del rey que los mandaba y muchos de los suyos. También murió aquel Sancho Estiguiz, señor de Durango y otros muchos vizcaínos.

Y los vizcaínos persiguieron a los leoneses matando a los que encontraban, que no dejaban ninguno con vida hasta el árbol de Luyaondo. Y porque se volvieron de allí pesándoles, llamaron al árbol «gafo», y los leoneses que pudieron escapar salieron por la pela Gorobel que es sobre Ayala, y al llegar encima de la sierra dijeron: salvos somos. Y por esto le llaman Salvada y porque en Padura fue derramada tanta sangre la llamaron Arrigorriaga que en vascuence es peña viciada de sangre, como la llaman ahora.

Y tornados los vizcaínos con tanta honra a Guernica, tuvieron su consejo y acordaron que pues eran tan «omiciados» por los leoneses que si no tenían mayor por quien se rigiesen no se podrían defender. Y acordaron tomar a este Zuría que era de sangre real y valiente y les había ayudado con grandes hechos de armas en esta batalla, y lo tomaron por Señor.

La misma historia había sido escrita cien años antes por el conde Barcelos y es distinta en muchos extremos. Cuenta que un conde de Asturias llamado don Munio oprimía a los vizcaínos obligándoles a pagara una vaca, un buey y un caballo blancos. Pero llegó a las costas vizcaínas un hombre bueno llamado Froom, hermano del rey de Inglaterra, con su hijo Fortam Frooez, expulsados de su reino por el rey.

Y cuando supo de la contienda con don Munio se ofreció a defenderlos si lo tomaban por Señor. Ellos, viéndole hombre de pro y conocida su alta sangre le tomaron por tal.

Días después don Munio reclamó su tributo y don Froom se negó a dárselo. Entonces el conde asturiano vino con sus gentes y lucharon en una aldea llamada Busturia; vencieron don Froom y los vizcaínos y murió don Munio y muchos de los suyos, de forma que todo el campo y las piedras quedaron llenos de sangre, por lo que recibió el nombre de Arrigorriaga que tanto quiere decir en vascuence como tierras bermejas y hasta hoy mantiene el lugar dicho nombre.

Hay notables diferencias entre las dos versiones: Zuría se transforma en Froom y es hermano del rey de Inglaterra y no nieto del de Escocia; aunque en ambos casos su origen es vikingo. Por otro lado, la batalla no se libra con el hijo del rey de León sino con don Munio de Asturias. La causa de la discordia es cobrar un tributo mientras que en el relato de don Lope García de Salazar se trataba de querer someterlos al reino de León. Además mientras don From se enfrenta a un «conde de Asturias» don Zuria se defiende contra el hijo del rey de León, lo que retrasa la fecha de la batalla al menos en cien años, pues los reyes asturianos no se establecieron en León hasta 901.

Las dos historias se complementan con la del nacimiento en Mundaca del nieto del rey de Escocia. Este hecho, envuelto en la fábula lo cuenta también don Lope García de Salazar en su Crónica de Bizkaia escrita en 1454 y cuenta que una hija legítima del rey de Escocia arribó en Mundaca en unas naos, e vinieron con ella muchos hombres y mujeres e quisieron posar allí e vieron el agua que descendía de Guernica turbia, que venía crecida, e dixieron «mundaca» que en gramática dicen por agua limpia aca munda, e fueron el río arriba e posaron dentro, donde agora es poblada e fueron el río arriba e posaron dentro, donde agora es poblada Mundaca… E aquí se dice que esta doncella que se empreñó e que nunca quiso decir de quien era preñada, e que la dexaron allí en Mundaca, e aquellas gentes que con ella venieron que se tornaron para Escocia con sus naos, sinon algunos que quedaron allí con ella…

E que estando allí que durmió con ella en sueños un diablo, que llamanen Vizcaya el Culebro Señor de la casa e que’el la empreñó. E que destas dos cosas no se sabe cual dellas fue más cierta, pero como quiera que fue la infanta fue preñada, e parió un hijo que fue ome mucho fermoso e de buen cuerpo e llamáronle don Zuria que quiere desir en vascuence don Blanco.

Las divergencia prueban, dice Mañaricúa, que el relato de don Lope no depende del conde Barceloa, pues al margen de las coincidencias las divergencias con patentes. Es absurdo tomar por cierto cualquiera de ellos en su integridad pero no hay razón para negarlo todo e plano. Se puede creer en una fuente común a los dos historiadores, una tradición oral que mantiene un núcleo invariado pero se diversifica en los detalles. Pese a que don lope aceptaba muchas noticias dudosas, no puedo pensar que se inventase una historia sobre los hechos que solamente podía conocer por haberse transmitido durante generaciones de boca en boca.

El relato se sitúa en época vikinga y nada de particular tiene que una nave vikinga, de las que andaban rondando la costa cantábrica, llegara a Mundaca y que ante un modesto grupo de pescadores y labriegos, no se dedicase a ninguna depredación como en Bayona o en Galicia pues podían convivir con los naturales y asegurarse un puerto de refugio. Jon Bilbao y Antton Ercoreca han tratado documentadamente de reforzar esta hipótesis de la presencia de naves vikingas en Bizkaia, que hace la historia posible en sus datos esenciales. «Nada de imposible tiene, dice también Mañaricúa, si pensamos en la tenacidad con que se conservan estos recuerdos en pueblos sin literatura escrita.»

Los hechos que hemos relatado no son históricos en su narración literal pero quizá existió una antigua batalla de la que se conservaba el recuerdo. Es explicable que el rey extraño fuese Froom en lengua germánica que agradaría a Barcelos y a Núñez de Lara y que los vizcainos lo euskaldunizaran como Jaun Zuria. Don Froom lucha con los asturianos y don Juan Zuria con el hijo de un rey de León que es mucho más tardío.

Hay un dato que llega hasta el Fuero de Bizkaia y siempre me ha intrigado y es la historia del árbol Malato, situado en Luyando, al que se cita en la leyenda de Arrigorriaga como el árbol gafo y que aparece no sólo en la tradición sino en los Fueros de Bizkaia para marcar el límite hasta el que se debía seguir con armas al Señor. Los reyes de Castilla conocían ese límite y lo respetaban. Hay que recordar a los Reyes Católicos que recibieron en Tordesillas a muchos soldados vizcaínos que apoyaban a Isabel frente a la llamada Beltraneja sin reclamar el pago de sueldo como ocurría siempre que iban más allá del árbol Malato; y cuando se dio cuenta Fernando de este rasgo de adhesión de los vizcaínos, ordenó que inmediatamente se les pagara su soldada.

¿Quién inventó la historia del árbol Malato? En algún momento ganó este árbol su significado y parece muy verosímil que esto ocurriera en una antigua batalla.

Algunos añaden que la visita de las naves vikingas a Mundaca puede ser muy probable en una época en que dominaban el Cantábrico de forma constante; lo sorprendente sería que aquellas naves que merodearon por el Cantábrico durante siglos no se hubieran detenido más de una vez en Bizkaia. Incluso hay quien afirma que las costumbres vizcainas tienen muchos rasgos germánicos que pueden explicarse por la presencia de navegantes nórdicos. No puedo ocultar mis dudas sobre esta tesis.

De cualquier modo, los vizcainos del siglo XV vivían en un Señorío de cuya antigí¼edad no dudaban y de alguna forma tenían que explicarse sus orígenes. Esta leyenda es la única explicación que nos llega y si no tenemos otra más plausible no nos podrán censurar por hacer uso de una narración que descansa entre los misterios cíe la historia, aunque nada podamos probar. Nadie puede probar que Santiago esté enterrado en Compostela o que la Virgen del Pilar llegara en vida a Zaragoza, y se ha escrito mucho para defender las dos tesis, mucho menos creíbles que la batalla de Arrigorriaga. Por muy escéptico que uno sea no puede negar la realidad del culto a Santiago o a la Virgen del Pilar. Hay un Señorío de Bizkaia desde antiguo.

Adrián Celaya

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